Прощальная песня патриота Украины 90х годов.
Сегодня в 2015 году, когда Украины больше нет, а то, что осталось это самое большое гетто в песне попсовой группы Army Of Lovers - Carry My Urn To Ukraine, и захотелось узнать про что песня? – и результат меня поразил.
Я нашёл видео группы снятое на концерте в Санкт-Петербурге декабре 1993 года, и это было единственное видео, в котором первая строчка песни заканчивается словами река «Днепро». Но в текстах, найденных в сети нет текстов с данным окончанием, поскольку в других видео на эту песню поют с другим окончанием, но это подогрело желание разобраться, результат меня шокировал, и возник только один вопрос, как они смогли это сделать? – как поет западной поп культуры смог так чётко увидеть бедующее, передать его в совокупности и визуального исполнения. При этом найдя более точные аллегории о событиях, которые произойдут в 2014-… годах.
Любая песня имеет повторения припевы, куплеты, но только в первом куплете и именно в этой записи, уточняется место действия, а не просто действие.
Битва титанов, на речке Днепро.
И мы из первой строчки знаем, на реке Днепр будет противостояние титанов, под титанами вы видим противостояние Америки и России, Католического и Православного мира, Капитализма и Общественной жизни (социализм от слова социум - община).
Но со временем по каким-то причинам фразу «на реке Днепр», заменили на из других куплетов «когда мы пересекаем реки».
Да фраза «когда мы пересекаем реки» соединяет первую и вторую строчку.
Смерть иконой невероятной потерь
Но идея в том, что каждая строчка имеет чёткое значение, и во второй строчке мы узнаём о большом количестве убитых, в битве титанов на реке Днепр, а если изменить первую строчку как и сделали, то первая строчка теряет свою законченность.
А в третей строчке мы видим причину, почему идёт война титанов на Днепре.
Под знаменем мы идем в дождь
Дея войны это флаг, жёлто голубой флаг украинской национальной идеи, и не кто не заподозрит под словом дождь также скрывается аллегория, поскольку термины дождь и град в английском наречии в одном из написании пишется одинаково «rain», а это значит, возможно автор предвидел о ударе установки БМ-21 «Град» и получается:
Под жёлто голубым флагом, мы идём под ударами града.
И мы знаем, как много украинских солдат погибло от ударов градов, и многие удары нанесла украинская артиллерия по украинской армии, всё это приводи к пониманию, что последняя строчка этого куплета, это признание своей гибели.
Так когда вы несёте мою урну в Украину
И как не странно, но следующий куплет очень знаком всем призывникам.
В то время как поезд в движении
Бальзам мне лосьон
Тосты и волшебные зелья
Я пью, и я умру
В этом куплете мы видим восприятие украинского солдата, о том, что он едет на убой, на войну, причину которой мы узнаём в следующем куплете.
Поднят флаг на российской земле
Что, по сути, и произошло на Юго-востоке в Новороссии и Крыму, как следствие следующая строчка поясняет, что стало причиной этому.
Целовать землю в смертельной суматохе
Да Донбасс поднялся из любви к своей земле, идёт на самопожертвования, при этом война не коснётся Белоруссии.
Медленно развиваться через Беларусь
Хотя именно через неё, Белоруссию и производится давление, о котором сказано так:
Каннибалы готовит славянский мусс
По сути, оно так и есть, это война западного мира против славянского мира, и исследования показывают, что западный мир создал украинцев, как анти славянский народ.
Но как-то странно выглядит следующая строчка.
Космонавтов выводит Байконур
Данная строчка космонавтов и Байконур, но причём тут Байконур? – это конечно покажется натянутым, но в этой песне мы не раз ещё встретим эти странности, а именно вспомните как СМИ сообщили о использовании баллистических ракет, а доказательством послужило крушение на Байконуре.
Другая странность в следующей строчке.
Радуйся, графиня град De La Cour
Эта странность удивляет не только непониманием, почему графиню должно радовать массовые убийства на Юго-востоке, притом, что имя данной графини принадлежит солистке Army Of Lovers, Микаэла дела Кур (1991—1995), так кого подменяет имя солистки, и сегодня мы можем сказать это канцлер Германии Ангела Меркель, которая упорно не замечает массовые убийства на Юго-востоке.
Фосфор как приманка зверя
Фосфорные бомбардировки Донецка, действительно заставляют проснутся зверя страх, от понимания того, что украинский солдат, что он позволяет себя спалить
Меня кремировать, я поручаю
И солдат не понимает, что он убивает матерей
Жертвуя образом, был
Смерть Богородицы
Его интересует только одно:
Жизнь на полях
Нет воды ни хлеба
Ему не нравится, что он живёт в поле, без воды и хлеба, и как не странно, но мы знаем о реальных таких фактах в этой войне.
А о том, что эта песня есть предсказание, говорит другая строчка песни.
Лицо появилось в хрустальном шаре
И как мы видим это песня действительно о предсказании, будущего.
Чернобыль подняться, Чернобыль пал
Но какая аллегория спрятана за названием ЧАЕС? – и здесь всё просто, что такое чернобыль? – это высокая труба, и некое здание лядом, похожую картину представляет собой Донецкий аэропорт, диспетчерская башня и терминал, и он действительно поднялся, и он действительно пал.
И за эту действительно пострадало много церквей, о чём нам говорит текст песни:
Нарежьте церкви как лук кольцами
И о том, что в мире современное искусства АРТ для продажи, и мир живёт этим
Арт для торговли в мире Арт в разгаре
Где для царей АРТ мира главное купаться в роскоши, не уважая действительные ценности, предметам искусной работы (искуство) сделав яичницу из яиц Фаберже.
Утопить царя в аромат Картье
Яичница с Фаберже ... ВЅ
Песня также нам рассказывает о том, как всё началось.
Пойманный в ловушку за канцелярским столом
Вспомним, что произошло в феврале 2014 года, Президент Украины Виктор Фёдорович Янукович, сел за стол переговоров, и попал в ловушку западных политиков, и понеслось.
Дальнейшее была открыта дорога, для архитектора сталинизма.
Вперед архитектор сталинизма
Но кто этот архитектор сталинизма, периода когда СССР был самым сильным государством в мире, да песня нам говорит о приходе Владимира Владимировича Путина, а как его назвать если в 90 годах его не кто не знал, так небольшой чиновник в Ленинграде.
… «Россия – не агрессивная страна. Однако, как обнаружили Наполеон в 19-м веке и Гитлер в 20-м, Россия недружелюбно воспринимает вторжение», – пишет Ид и добавляет, что война с «этой нацией» будет для США равносильна суициду, тем более что «страной теперь управляет сильнейший лидер в её истории со времен Иосифа Сталина».
Пишет в своей статье для «OpEdNews» журналист, писатель и юрист Кеннет Ид…
Также песня рассказывает о причинах, приведших к этому.
Армия любовников на параде
Вспышка белье, а затем вторгнуться
Да причина в навязывании западных ценностей, гей парадов, и прочего.
Особенностью песни есть тот факт, что концовка песни это повторение первого куплета, в котором страх и понимание, что Украины больше нет, но ему охота пусть после смерти вернутся на Украину.
И если подытожить идею песни, то она очень похожа на тексты предсказаний Мишель де Настрадам 14 декабря 1503 — 2 июля 1566, и именно по этому есть большое совпадение и не согласовоност.
Но это не главное важнее подача песни, которая делится на три части, первая грусть героя, вторая нравоучительная, когда солистка акцентирует внимание на негативное, и третья самая интересная, поскольку с безразличной лёгкостью и весельем поётся первый куплет неоднократно повторяясь. Куплет в котором говорится о грустной судьбе украинских солдат.
Битва титанов, преодолевая реку.
Смерть иконой невероятной потерь
Под знаменем мы идем в дождь
Так когда вы несёте мою урну в Украину
С тем же безразличием, что и сегодняшние европейские политики, наслаждаются происходящим, не понимая, что всё уже решено за них, и они…
Но сколько продлится война, и сколько ещё погибнет гражданских, мобилизованных, и русских ратников, о украинских патриотах мы не говорим о них уже спето.

Оригинальный видео ролик, с концерта в Санкт-Петербурге 1993 год.
http://moevideo.net/video/21996.28c865b06dbe86c43f09acee7474
Первая видео редакция с реальными иллюстрациями:
http://moevideo.net/video/85620.8c5e3a1427e49b385771d69fe2c1
До корректированная версия:
http://moevideo.net/video/77796.71e9b3b6eb7d497422beba34e7b6

Экзорцизм – Иллюзия на службе коварства.

Испокон веков нас пугают большинство религии властью над людьми демонов, но мало кто знает, насколько эти страхи обоснованы, и откуда они появились, и для чего? – И в этой беседе, мы рассмотрим ответы на эти вопросы.
Нужно вспомнить, что я Николай Блоха, являюсь человеком, который не раз позволял себе проворачивать махинации с чужими телами и духами и поэтому имею какое-то знание об экзорци́зме, поскольку вселив демона в чужое тело, нужно и иметь освободить тело от ненужного и постороннего. И так что такое экзорци́зм?
Экзорци́зм (в католической традиции, греч. ἐξορκισμός) – процедура изгнания бесов и других сверхъестественных существ из одержимого с помощью молитв, обрядов определенной религии. Представления об экзорцизме имеют древнюю историю и являются составной частью системы верований во многих религиях и культах.
Учение о злых или добрых духах, вселившихся в людей, и как их изгонять существовало в шаманизме задолго до христианства. Однако христиане считают, основываясь на Библии, что первым экзорцистом был Иисус Христос, который излечил многих бесноватых: «Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорил им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Евангелие от Луки (9,27)).
«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил их, так что слепой и немой стали и видеть и говорить» (Евангелие от Матфея (12,22)).
Также в Евангелии описано, как Иисус излечил сильно одержимого, живущего в гробах, и вылетевшие из того бесы по повелению Иисуса вселились и убили стадо свиней, и власть бесов над людьми прекратилась. Христиане считают, что имея дар от Бога, апостолы, а также многие другие святые тоже могли истинно изгонять нечисть из людей.
Как не странно, но виданном официальном объяснении экзорцизма происходит небольшая подмена понятий, так приведённые цитаты из святых писаний не имеют отношения к экзорцизму, поскольку в данных примерах показано исцеление, или ладе чудесное исцеление, и не как не изгнание чего-то дьявольского.
Но упоминание шаманских ритуалов, здесь уместно, поскольку шаманы определяют болезнь как действие вредных духов, таким образом, именно действия шаманов попадают под большую часть определения экзорцизма - процедура изгнания бесов и других сверхъестественных существ (духов болезней) из одержимого (больного) с помощью молитв - вычетки, обрядов определенной религии (духовных традицый).
Такая подмена понятий, нас наводит на языческий след в христианстве, что уже изначально, подрывает основы христианства, поскольку основой оздоровления в христианстве, есть принятие веры, поскольку слова Иисуса таковы: по вере вашей да будет вам. А в основе экзорцизма, лежит насильственное действие, не зависящее от веры человека над которым совершается языческий обряд. А это задаёт вопрос: - почему происходит такая подмена понятий? – но чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, что такое обряд экзорцизма?
Экзорцизм включает (включал) в себя
1. Выяснение пути, по которому бес попал в человека.
2. Выяснение имени изгоняемого духа.
3. Чтение молитв.
4. Кропление святой водой.
5. Беседу с человеком (в средние века - порку)
Очень важным здесь является осознание человеком того, что с ним произошло и какая здесь присутствует ответственность. Примечательным является эти слова из нового завета: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого». От Матфея святое благовествование.
Так вкратце справочные издания определяют составные части экзорцизма, что сами по себе не вызывают каких либо нарицаний, если не отметить приписку, в которой первое предложение нам говорит маленькую тонкости присвоим ей №1. В другом же предложении нам приводятся примеры, согласно которым экзорцизм, является даже, больше вредным обрядом, такое противоречье нас заставляет ему присвоить №2.
Но честный подход нас заставляет узнать научный подход, к такому явлению как экзорцизм.
Современная медицина рассматривает одержимость как частный случай психического расстройства. Так называемым одержимым присущи классические симптомы истерии, маниакального синдрома, психоза, синдрома Туретта, эпилепсии, шизофрении или раздвоения личности.
В случае раздвоения личности 29 % опрошенных «альтер эго» считало себя «демонами». Кроме того, существует форма мономании (разновидность паранойи), которая называется демономания или демонопатия, в которой пациент верит, что он одержим одним или несколькими демонами.
Встречающееся исцеление через экзорцизм ученые связывают с эффектом плацебо и самовнушением. Некоторые люди, которые считали себя «одержимыми», в действительности страдали нарциссизмом или низкой самооценкой и действовали как «одержимые демоном», чтобы привлечь к себе внимание.
Краткий научный взгляд для неопытного человека это просто набор терминов, хотя они в дальнейшем ми научным терминам, а сейчас мы вернёмся к экзорцизму, в не католической церкми.
В православной церкви практика очиcтки (экзорцизма) до последних времен была крайне редкой и экзотичной. Профессор Московской духовной академии Алексей Осипов замечает, что экзорцизм действительно имел место среди первых христиан в века чрезвычайных дарований, однако в последние два-три десятилетия замечен взлет его популярности. Осипов прямо увязывает этот феномен с «прелестью, то есть высоким мнением о себе, невидением своего духовного убожества».
Православная Церковь, по словам Осипова, всегда следовала словам Спасителя: «сей род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), то есть строгой подвижнической жизнью.
Появление в последние 200—300 лет в Православной церкви традиции отчитки как специального чина Осипов связывает с изданием так называемого «Большого требника» Петра (Могилы) в XVII в. и усматривает в этом следствие католического влияния, имевшего место в киевской духовной школе тех времен.
Некоторые православные миряне и священнослужители тоже поддаются желанию лишь физически исцелять людей, не имея прямого извещения от Бога. «Cлужба», называемая отчиткой или чином над страждущими от духов нечистых, состоит из чтения псалмов, канонов, молитв, Священного Писания, описанная в некоторых Требниках, и которую надлежит совершать с благословения епископа (правящего архиерея). Участники таких «служб», обычно не видя даже фальсифицированного изгнания, всё равно полагают, что чин изгнания положительно сказывается на состоянии отчитываемого. В Русской Православной церкви постоянно высказываются за прекращение практики чина изгнания бесов, приводятся доводы, что, не подвергаясь опасности, проводить изгнание бесов могут только святые.
В настоящее время наиболее известным последователем экзорцизма в православии является архимандрит Герман из Свято-Сергиевой Лавры (г. Сергиев Посад). Такой чин именуется «отчиткой».
Как мы видим правоверное христианство (православие), изначально строило своё отношение к одержимым людям как к людям с недостаточной верой, что гораздо ближе библейскому пониманию христианства и его сути: «сей род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), то есть строгой подвижнической жизнью.
Но даже в данной ветви христианства есть проникновение экзорцизма, но уже под более точным, языческом термином – отчитка.
Экзорцизм известен в исламе под названием «изгнание джинна», обряд весьма схож с христианским. Некоторые протестантские деноминации с большим энтузиазмом проводят обряды экзорцизма. А в настоящее время католическая церковь готовит экзорцистов в университете Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum.
Подобное экзорцизму есть также и в иудаизме, там существует традиция изгнания диббука. Диббук — душа преступника или нечестивца, которая не может покинуть Землю, и вынуждена вселяться в другого человека. Изгнание диббука проводится цаддиком (праведником), в присутствии миньяна (10 совершеннолетних евреев-мужчин). Изгнание сопровождается трублением в шофар, как в Йом-Кипур (Судный день), и чтением заупокойных молитв. История диббука является сюжетом многих классических произведений в еврейской литературе (С. Ан-ский «Диббук», И.Башевис-Зингер «Сатана из Горая», «Корона из перьев» и др.).
Мы видим, что в иудаизме сравнительно другое понятие закладывается в термин изгнания диббука, и, по сути, является больше работа с духом умершего, нежели с каким-то злым духом, демоном, как следствие другая суть…
И для того чтобы понять суть экзорцизма, обратимся к описанию бесноватости в библии:
« Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию. (Лк.9:38-43)»
Данный отрывок нам показывает тот факт, что в библии описывается, приступ эпилепсии, что начался за долго до процесса излечения, как следствие произошло наложение естественного ослабления приступа. и процедуры исцеления.
« Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деян.19:13-17))»
Но данном примере, как не странно мы вновь встречаем подмену понятий, и в данном случае под понятие бесноватости, призрение данного человека к мошенникам, что используют чужие имена и славу их в своих целях.
« Тогда пришел Иисус на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. (Мк.5:1–20)» И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и [бесы] просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Как не странно, но данный отрывок нам говорит не столько о бесноватом человеке как об отношении между бесами и Иисусом, при этом нам не даёт как такового противостояния, к тому же данное описание противоречит другим разделам писания.
Как следствие из того что нам известно из официальных источников, это небольшая путаница, что говорит о наличии явления но не поясняет его суть, и по этому мы обратимся к частным явлениям бесноватости и экзорцизма, и частности из личной жизни моей Николая Блоха.
Бесноватость в ярком её проявлении, я встречал два раза в жизни один случай закончился исцелением, другой привёл к смене пола этого персонажа зовут Жоана Мадзестеш.
Случай с Жоана Мадзестеш, изначально имел имя Алёша Слобаденюк, это история вселении, я беса в маленького мальчика, жившего в неполноценной семье, его воспитывала только мать. Весь бывший СССР из передачи «Пусть говорят», что он в прошлой жизни был женщиной негритянской и жил в Бразилии, а сейчас в белом мужском теле живёт негритянка.
И на данном примере я вам покажу, как вселяется бес в тело человека.
В подростковом возрасте, он полюбил аргентинские сериалы, в которых он нашёл ответ на беспокоившие его вопросы, почему он больше любит дружить с девочками, и совсем не может общаться с ровесниками своего пола, но дружить с девочками не получалось. Интерес к противоположному полу в юном возрасте не есть противоестественным, но имеет иногда, а точнее всегда последствия, поскольку ребёнок пытается компенсировать отсутствие друзей отвечающих определённым требованиям. И маленький мальчик начинает, представляя своих подружек в своём лице и одеваться в женские одежды. Что вызывает отрицательные эмоции со стороны, матери и тётки, говорящих, о не естественном его поведении, настойчиво заставляя ребёнка отказаться от его игры, что в свою очередь заставляет ребёнка скрывать свои проблемы. Таким образов ребёнок прекращает развитие, и углубляется в свой мир (слово мир – в древне Русинском языке имеет такое значение МЫСЛИ – ИЖЕ (являются) – РЕИЧИ (договор)). Таким образом, мысли человека есть договор с духовной сутью, в результате чего человек получает помощь из духовной сути, в виде, как демонов, так и бесов, в результате чего, человек становится бесноватым, или в демонической сущности хранителя, о демонах как сущности хранителя мы поговорим позже. И в случае Жоаны мы, что формирования мыслей Алёши, играло наложение ряда факторов:
1. Непонимание происходящих с ним процессов, и поиск ответов
2. Запрет на попытки удовлетворения, своей иллюзии, что является возрастным и проходит,
3. Наличие постоянного контроля, то есть жизнь тоталитарность в семе.
4. Скрытность,
5. Синхронизация всех этих событий с массовым увлечением бразильскими сериалами, что любила смотреть его мама, при этом они жили в одной комнате, что обеспечивало постоянное визуальное присутствие определённых образов.
Мы видим пять пунктов, что сформировали Мысли Алёши, которые явились договором с духовной сутью, и как мы видим из трёх первых пунктов вытекает четвёртый. Таким образом, когда человек подходит к четвёртому пункту, и приступает к его выполнению, становясь скрытым, он открывает свой разум к проникновению иной сути, чаще всего это бесы.
(Бес – дух без обязательств, иначе говоря, неприкаянный дух, появление бесов объясняется в едином поясняющем все сути Учении о Жизни «Культе Реки», в котором сказано, что если человек умрёт в отрочестве, не пройдя обряд наречения, притом, что ему уже была дарована суть, дух человека после смерти становится Бесом. И проникая в тело иного человека в отрочестве дух пытается закончить свою жизнь).
Пункт пятый позволяет создать образ сути, которой открыт разум человека, и в данном случае Бразильские сериалы, обеспечили взаимосвязь, и принесли понимание языка сути, что проникает в разум человека. Как следствие принятия одного и образов дающим, оттенки свободы появление пристрасти к музыке исполнительницы Сезария Эвора, поющей на кабовердийском креольском диалекте португальского языка. Таким образом, полностью сформировалась структура сути, которой бал открыт разум Алёши. Здесь можно сказать, что это просто переселение души, и в официальных словах о Жоаны, говорится именно об этом, в тоже время проведённые мною исследования показали, о отсутствии прямой связи с прошлой жизнью, в разговоре с Жоанной, на контрольные вопросы, не смогла дать близкий к правильному ответ, и часто ответы противоречили здравому смыслу. Так рассказывая о том, как отец Жоанны, будучи моряком, добирался с корабля в рыбацкую деревню в плавь, поскольку кораблю нужно было ещё доплыть в порт, а в рыбацкой не было лодок. Согласитесь, несуразица получается, рыбацкая без лодок, тогда как они ловили рыбу, с другой стороны парусник без команды (экипажа), идёт в порт, тоже несуразица, (текст интервью Жоаны на сайте http://www.joanamadzestes.narod.ru/).
Для большинства людей внешне Жоана выглядит достаточно, обыденно, если не считать, что она говорит (говорила) о себе, в том числе знание креольского диалекта португальского языка. Тогда как для людей знающих её гораздо ближе, её жизнь, это однообразие в виде созерцания своего тела на фотографиях, наслаждение музыкой Сезария Эвора, и припадков гнева (бесноватости). В результате чего мама Алёши, вынуждена была неоднократно, сбегать из дома к сестре, в страхе, что Жоана убьёт её, что бы продать квартиру и сделать себе операцию по изменению пола. Данная угроза сохранялась до января 2011 года, если не ошибаюсь, поскольку в этот период была произведена операцыя. После операции сила беса, начала ослабевать, но не настолько, чтобы сказать, что бес покинул дело Алёши, поскольку мысли Алёши изменились и он желает, чтобы его воспринимали как певицу, а не как человека, душа которого в прошлой жизни, жила в чёрном женском теле в Бразилии, это говорит об изменении договора.
Наличие беса в теле Алёши, остановило его умственное развитие на уровне 3-5 классов, при возрасте 22 года, как следствие поведение в некоторые моменты соответствуют поведению 10 летнего ребёнка.
В тоже время ослабевание контроля разума Алёши бесом, со временем приведёт к самоубийству, по причине отсутствия сути и невозможности контроля собственной жизни.
Другой случай одержимости молодой человек примерно двадцати лет, выросший христианской среде, западная Украина, попал под влияние сектантов. И было это так:
По предложению знакомых данный человечек поехал в лагерь, где им промывали мозги, часть людей, быстро поняв, что происходит, сбежали из этого лагеря, мой же знакомый остался до конца, как следствие стал одержимым страхом перед дьяволом. В этом случае путь к одержимости дьяволом, был основан на убеждении, что наш герой, подписывая несколько документов на работе предложенных ему другом, среди которых был договор с дьяволом. Наш герой не знал, что подписание договора с Диаволом не может быть подложным.
Как следствие данный человек полтора года пытался избавиться от данной проблемы, обращаясь к священникам, психиатрам, что из семьи выкачало достаточно денег.
Но в данном случае схема была нарушена:
1. Вместо – Непонимания с происходящим с ним процессов, и поиска ответов, человек знал, почему и что происходит.
2. Отсутствуют – Запрет на попытки удовлетворения, своей иллюзии, что является возрастным и проходит,
3. Отсутствие – Постоянного контроля,
4. Человек не был скрытен, и просил о помощи.
5. Как следствие, путём поиска решений, человек не был во влечён в полной мере под влияние бесов.
Как следствие исцеление произошло не столько с помощью священников, или психиатров и психиатрических средств, рекомендацией простого военного психиатра полковника медицины.
Если бы наш герой не обратился к военному психологу, его бы ждала такая участь, многие безуспешные попытки привели бы полному подчинению разума бесам, и человек страдая от страха перед богом. В результате человек мог бы стать рабом искупления и служить тем силам, что поселили в него суть беса, или человек пытаясь, избежать страхов покончил бы жизнью.
И так мы рассмотрели два примера одержимости, но эти примеры большей частью исключения из правил, и если первый пример это пример одержимости в не религии, то второй нам рассказывает о попытке создания бесноватого, что не удалась.
Нужно также обратить внимание, что бесноватые и одержимые это два разных понятия, что требует объяснение в них различий.
Но более привычным для большинства из нас образом бесноватого, является человек, который сопротивляется, священным предметам и ритуалам, и не всегда направленным на изгнание нечистых духов, то есть даже при обычной службе в церкви. Сопротивление со стороны бесноватых выглядит как оскорбление в сторону, как бога, так и служителей церкви, и попыток избежать воздействия на них священным предметам и ритуалам.
Гораздо чаще мы сталкиваемся с одержимыми, и это не всегда связано с дьяволов и религией, большей частью одержимости бытового уровня, в том числе и алкоголизм как самый распространённый синдром одержимости одурманивания разума алкоголем. В том числе одержимость образованием, в том числе и высшим, одержимость собственной красотой, и к богатству, и много других одержимостей. Но в данном случае мы говорим о одержимости дьяволом, или грехом, которые возникают в процессе не принятия условий окружающего мира, в результате чего, человек начинает жить в идее служению дьяволу, результатом чего проявляется вандализм, убийство священно служителей, и данная одержимость возникает по причине отсутствия у человека стойкого понимания жизни, как следствие религиозного насилия в обществе. Тоже можно сказать и о одержимости грехом в результате которой, человек может как избавляться от предметов греха в плоть до убийства, так и уйти в монастырь.
Необходимо также сказать, что церковь, объединяя два понятия скрыть истинное значение слов, а это позволяет, скрывать слабость церкви перед одержимыми, которые и подменяя понятием бесноватый. И если анализировать бесноватых, то чаще всего в православном христианстве это женщины после 50 лет, помешенные на религии, также люди с рядом физических болезней, в тоже время в католичестве и исламе, достаточно часто это молодые люди. Наличие такого различия в возрасте бесноватых в двух видах христианства, объясняется разными традициями мировоззрения у людей, живущих в православии, католичестве и исламе, так католики и мусульмане пресекают на корню проявления экстросенсорики у подростков, и любые на их взгляд отклонения от норм. Тогда как мы знаем, что на территории православия и до наших дней, существуют ведьмы, знахари, прочие, прочие.
Появление одержимых в католичестве и исламе, но начнём мы с основной причиной появления бесноватых в религиях мира это описание необходимость избежать угроз культу, в результате инакомыслия. В результате, когда родители приводят маленького ребёнка к священнику или муле, говоря о том, что их ребёнок говорит сам собой, или говорит, что он видит события, что должны произойти, и прочее мула или священник в ответ говорят это в него бес или шайтан вселился, и начинают проводить обряд экзорцизма. Для обычного священника действие обряда на человека не известно, но по факту задача обряда двояка, если человек смог подстроится под обряд, то есть не обратил на него внимания и принял его за игру, священник признает его исцелённым. Но если человек попал под власть обряда, то его участь быть бесноватым, поскольку обряд экзорцизма, прежде всего открытие разума человека для проникновения новой сути беса, в молодой разум. И здесь законный вопрос для чего это делается? – согласно законам власти над людьми, если хочешь чтобы люди были покорны, покажи им наличие страшного и ужасного врага и как ты борешься с ним, и люди в желании избежать ужаса будут готовы отдать тебе власть над собой, (11.09.2001 разрушение башен близнецов). Но возникает законный вопрос; где взять бесноватого? – Ответ прост, в новообразованных сектах это актёры на первых порах, поскольку в дальнейшем Бесноватые в процессе обрядов появятся сами. Но в католичестве и исламе в традиционных обрядах нет той сектантской магии, и поэтому, обычные священники не понимая того ведут учёт детей с аномалиями как в здоровье так и в образе мышления, создавая фундамент, и отсеивая не пригодных для вселения беса. Сами же экзарцисты не знают всей механики, поскольку их учат определённым схемам поведения, схемам воздействия и контроля человеческого разума, как следствие экзарцист действует по известной ему схеме, не понимая, что его действия именно и создают беса. Очень часто бесноватые и умирают бесноватыми, всю жизнь, принося церкви имя борца с дьяволом.
Само же понятие экзорцизм появилось в католической церкви после ослабления инквизиции, и прямое наказание за ересь, сменилось идеей не допущению ереси, что и легло на плечи экзорцистов.
В ортодоксальном христианстве (православии), причиной более позднего проявления бесноватости, является использование естестве возрастных изменений в человеке, и основана на идеи того, что в конце жизни человек задумывается над своими поступками, и на грунте религиозных постулатов, принимает решение, что в нём живёт бес, в результате чего человек обращается к священнику, или просто приходит в царьков, где это проявляется, в тоже время очиcтки, только усиливают возможность проникновения бесов. За счёт чего церковь приобретает большую значимость, среди прихожан.
И так мы видим, что бесноватость и одержимость большей частью, призвана служить интересам церкви, и используется ею в своих целях, и является магическим обрядом вселения беса в дело человека. Не будем забывать, что церковь запрещает магию, и основа её запрета есть попытка скрыть тот факт, что вся церковная построена на магических обрядах, и большей частью несёт смерть душам людей.
Да большинство психиатров одержимость и бесноватость относят к заболеванию шизофрения, и пытаются лечить медикаментозно, но излечение временно и постоянно регрессирует, причина в том, что большинство психиатров не имеют достаточного образования, и большей частью воспринимают одержимость и бесноватость как отклонение от нормы. Тогда как приведённый мною пример, что в советском союзе были и есть специалисты, что без медицинских препаратов.
Что говорит о близком сходстве психиатрии и религии, и о связи психиатрии и религии мы поговорим в другой лекции.


Велики Князь возрождения Руси
Николай сын Николая Николаевича
урода Блоха
Другие лекции князя: http://www.kiev-nnbloha.narod.ru/

Хуй град великий.
Наш современный мир стоит перед фактом отсутствия знаний о прошлом многих территорий нашего мира, и лишь потому, что часть людей посчитала, что их понимание мира есть правильным, а всё, что вне есть ересь, лож и заблуждение. Как следствие Европа только в конце 20 века, узнала о том, что Мир Европы был на много выше развитее, нежели Египта и Римской империи, и пройдёт ещё не одно десятилетие к моменту когда, народы мира узнают о величии Кий града, и слова приобретут свой прямой смысл.
Историки от христианства приложили много усилий для уничтожения памяти народа, вот только она постоянно ФЕРТЬ, как само достаточная птица Феникс Возвращается, и херит (судит), меняя судьбы людей. И как не странно, но один из последних музеев открытий в Пересопнице, задуманный как свеча над книгой, больше похож на Хуй с мудями, в тоже время это музей Пересопницкое евангелие, Книги присяг, президенты Украины полагают на неё руку в момент присяги президента.
И как не странно, но именно западная часть Русских земель (западная Украина), становится возрождением истории Древне Русского государства, но в этой статье не об этом.
Как не странно но данный музей не был освящён, официально чтобы не сорить две ветви христианства правоверного, но по факту освящение данного музея христианами, символизировало бы преклонение перед Хером (избирающим).
Так что мало кто задумывался над значением многих слов, а тем белее над таким словом как хуй, одно из 17 матерных слов, притом, что это одно из древнейших великих слов в значении древних Русинов, а не просто нецензурное слово, матерное слово. И как не странно, но у древне русинских народов это второе название Кий града, или просто Киева – Хуйова.
Здесь многие возразят, что это полный бред, вот только незнающий традиций своих предков тут возразить может, иже есть описания церковников, что рассказывают нам о традициях предков.
И когда у кого-нибудь будет свадьба, её справляют с бубнами, с дудками и с другими бесовскими чудесами. А бывает и того хуже: изготавливают мужской член, кладут его в вёдра и в чаши и пьют из них, а достав, облизывают и целуют его.
Оригинальный текст (древнерусск.)
И егда же у кого ихъ будеть бракъ, и творять съ бубьны и съ сопѣльми и съ многыми чюдесы бѣсовьскыми, и ино же сего горѣе есть: устроивьше срамоту мужьскую и въкрадывающе въ вѣдра и въ чашѣ, и пьють, и вынемьше осморкывають и облизывають и цѣлують.
И не вызывает сомнений, что в Древней Руси действительно существовал некий фаллический – хуйовый свадебный ритуал. Очевидно, фаллос – хуй при этом использовался как магический символ: он должен был дать новобрачным плодовитость, а земле плодородие. Данные этого поучения подтверждает и археология – имеются неоднократные находки фаллосов - хуйов, вырезанных из дерева, обнаруженные в древнерусских поселениях.
Хотя и не даёт полного ответа на вопрос, почему я Великий Князь Возрождения Руси утверждаю? – о том, что Хуй это одно из имён града Кийова. Ответ прост и заключается в описании древних обрядов, а том числе и свадебных.
Вообще, судя по всему, древнерусская (и, видимо, славянская) свадьба сопровождалась многочисленными проявлениями сексуальности, целью которых было вызывание плодовитости и плодородия. Известна новгородская берестяная грамота, в которой сваха сообщает о возможности свадьбы своеобразным матершинным словосочетанием: пеи пизда и сѣкыль, то есть «пусть влагалище и клитор пьют». Данное пожелание, видимо, связано с культом Матери-Земли, с которой отождествлялась невеста. В этой же грамоте содержится древнейшее (XII век) упоминание такого свадебного обряда как «поезд». Отдельные проявления сексуальности в славянской свадьбе сохранялись до последнего времени в виде «срамных» частушек.
И так согласно утверждению учёных, мы знаем, что на территории Русских земель, был культ Матери-Земли, но если есть мать, то должен бить и отец, а это значит, что мир людской произошёл из лона Матери-Земли, в месте где вонзил Хуй или Кий создатель, создавая мир людской, названо Кий градом, или Хуй градом, в одном случае град начала мира, в другом град зачатья мира.
Не будем забывать, что в дохристианских традициях – культах не малое значение придавалось именно Хую. Так в Азии и на данный момент имя Хую - Ли́нгам – в индуизме основной не антропоморфный символ Шивы. Является основной и самой важной формой и (или) образом Шивы. Другие варианты названия - Ли́нга, Линга-мурти, Линга-йони, Линга-йони-мурти, Линга-питха. В большинстве случаев представляет собою вертикально поставленный цилиндр с закруглённой или полусферической вершиной. Чаще всего имеет в основании круг (редко — квадрат), символизирующий йони. Образ Линга-йони-мурти символизирует собою «неделимое единство мужского (Шива, пассивного) и женского (Деви, активного) начал, от соединения которых исходит жизнь». Некоторые направления шиваизма – в основном, лингаяты – в своей практике используют лингам без йони.
Но многие возразят, это всё косвенно это всё, да косвенно, но сути не меняет, то, что мы не знаем своей истории скажите спасибо церкви, и римскому Императору Трояну, который и предложил уничтожать традиции других народов.
И что мы имеем на сегодня слово Хуй мат, употреблять его мелкое хулиганство, зато можно сказать член, фаллос – древне греческое, пенис – латинское, смысл тот же но выразить его на родном языке право нарушение. И именно этот запрет ведённый церковью, нас наводит на мысль:
Если слово Хуй запрещено, то какова причина? – и ответ до банальности прост, если обратится к так называемому культу Матери-Земли, и здесь всё становится на свои места. И если есть Хуй, и град с таким названием, то и возникает вопрос, что зачал этот город? – как следствие, само наличие града с таким названием, стаёт угрозой величию любой империи, и не только государственным объединениям, но и религиозным культам.
Как следствие, ряд обрядовых слов были запрещены и не вошли в церковно славянский язык.
А здесь я расскажу вам Русинское значение некоторых слов, и начнём со слова МАТ:
Мат (ма́терный язык, лая матерная (устаревшее)) – наиболее грубая, обсценная разновидность ненормативной лексики в русском и в близких к нему языках. В тоже время Древне Русинское слово МАТ – МЫСЛЬ АЗ ТВЕРДА, на современный русский язык переводится как ИДЕЯ ОСНОВЫ КРЕПКА. В официальном объяснении мы также встречаем формулировку ма́терный язык, в полном Русинском значение таково: ма́терный – МЫСЛЬ АЗ ТВЕРДА ЕСТЬ РЕЧЬ НАШЕЙ ЕРЫ язык - ИЖЕ АЗ ЗЕЛО ЕРЫ КАКО, на современный русский язык это звучит так ИДЕЯ ОСНОВЫ КРЕПКА ЕСТЬ ДОГОВОР НАШИХ ВРЕМЁН ПОСКОЛЬКУ ОСНОВА СИЛЫ ВРЕМЕНИ КИЯ.
Мат СРАТЬ – СЛОВО РЕЧИ АЗ ТВЕРДЬ, перевод – СЛОВО ДОГОВОРА ОСНОВА КРЕПКАЯ, данное слово использовалось при заключении общинных договоров, что было не приемлемо для христианской власти, и такая фраза как насрать – НАША ОСНОА СЛОВО ДОГОВОРА ОСНОВА КРЕПКАЯ.
БЛЯДЬ – БУКИ ЛЮДИУ ИЖЕ АЗ ДОБРО, перевод – БЫТИЕ ЛЮДЕЙ ИЖЕ ОСНОВО БОГАТСТВО, из этого определения мы видим, что современное употребление данного слова, полностью соответствует его сути, пример: Он как блядь кто больше заплатит тому и служит. А на старый лад оно звучало бы так: бытие его основы есть богатство, кто больше заплатит тому и служит.
ЕБАТЬ – ЕСТЬ БУКИ АЗ ТВЕРДА, перевод – ЕСТЬ БЫТИЯ ОСНОВА ТВЕРДА, - Здесь казалось бы, всё просто, половые отношения есть жизни основа и этого не изменить, но нет мы часто используем это не зная не его прямого смысла, но используем правильно, поскольку из уст в уста передаётся традиция. Пример; пойдёшь к директору он тебя ебать будет, а теперь та же фраза, но в древне русском полном звучании; пойдёшь к князю он тебе есть бытия основы твердить будет. Согласитесь, вы некогда не ожидали такого, что произнося очень умную фразу, модно угодить под статью.
Эти три примера всего лишь вступление в пояснение значения нам привычных фраз на основе слова Хуй:
Пошёл на Хуй – сама фраза, если она не обращено к гомосексуалисту, не имеет смысла, поскольку, когда мне её говорят, я отвечаю, расставляй ноги с ноги пройдусь. Но если слово Хуй использовать как название града, то мы получаем законченную по смыслу фразу, вполне соответствующую историческому статусу городов (город – огражденный род или защищенный род) до христианского мира, который изначально и есть город зачатья рода, или город Хуя рода. А из этого выходит, что данная фраза, имеет значение – Пойди к главе рода, или в Хуев град.
Таким образом, другие фразы, построенные с употреблением слова Хуй, имеют совсем другое значение:
Мне по Хую – мне по решению главы рода.
С ху́я ли? – А согласно ли главы рода.
Дохуя́ и бо́льше – до города рода и дальше.
О Хуй граде, нужно сказать отдельно, и начать со слова град – городить, настраивать, а это получается, что Хуй град, это нагромождение глав-основателей родов. Как следствие утверждать, стольный град Кия или Кийов, не будем забывать что есть любопытная версия происхождения названия города даёт Славянская хроника Гельмольда:
«Да́ны называют Русь также Острогардом по той причине, что, будучи расположена на востоке, она изобилует всеми благами. Ее называют также Хунигардом, потому что на этих местах сначала жили гунны… …Главный город ее Хуэ»
http://ru.wikipedia.org/
Славя́нская хро́ника, оригинальное назавание лат. Chronica Slavorum, - важный исторический источник, описывающий дохристианскую и раннюю христианскую эпоху в жизни полабских славян. Автор – немецкий священник и миссионер XII века Гельмольд из Босау; продолжена (1171 – 1209) Арнольдом Любекским. Хроника является продолжением сочинения Адама Бременского Деяния архиепископов Гамбургской церкви, в котором описываются события IX – XI вв., связанные с распространением христианства среди западных славян (вагров, ободритов) в период немецкого переселения за Эльбу.
Как мы видим даже историческими источниками подтверждается правильность идея Хуй града.
А об источниках нужно поговорить отдельно, «Повести временных лет», «Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Ольгова», данные произведения, написанной представителями правоверной церкви греческого обряда, которая имела свою политику, уничтожения до христианских традиций, полностью уничтожая память народа о культуре предков. Как следствие исторические источники католических священников нам рассказывают, о том, что скрывают песцы священники греческого обряда.
Как следствие в поиске истины, путь, что начинаться как шутка, может закончиться как серьёзная работа на пути возрождения Великой нации, с центром её образования в граде зачатия Хуй град.


Велики Князь возрождения Руси
Николай сын Николая Николаевича
урода Блоха

Другие лекции князя: http://www.kiev-nnbloha.narod.ru/

Глава 39. Устройство Древне Русского государства.

Древнее государство Русь, более точно называть государство Русских Земель, в состав которого входил и территории с названием Русланд, что имеет значение Русь – Русинов, Ланд – угодья, а это угодья Русинов, на территории именно угодий Русинов находился основной град МИРА, из которого и образовался Мир. Древний град с названием, определяющим суть его, а суть это основа мира, а в основе мира стоит град основанный богом, Когда бог, ударив кием, о чем Кием сказал:
- Быть миру здесь.
С тех пор град, что построили люди, на том месте, называется Кий, или просто основа мира.
Это основное придание, что говорит об образовании мира и града в центре его, но есть и другое пояснение истории образования Кий града, мы можем найти в Культе Реки…
И видел это творец, и сказал, он человеку, мысли твои…, но два берега у реки, ты сошёл с одного, но на другой не дошёл, стоишь как Кий посреди реки, против течения реки, и жизнь не влияет на тебя, и ведаешь обо всём. Но знаешь ли ты, что принесут знания твои? – И ответил человек творцу, научу людей мудрости реки. – И ответил человеку творец. – Мир, и ты Кий мира нашего – что дословно значит на язык нынешний: Мысли твои договор, и ты Кий Мыслей наших договора основа.
Так основанный на Культа Реки, просуществовало по 6480 лето по Византийскому Календарю, что совпадает с примерной датировкой от всемирного потопа. В 6480 лете смерть последнего полноправного представителя культа реки Святослава Игоревича, несмотря на попытки уничтожения, данного государства его отцом Игорем Рюриковичем и матерью княжной Ольгой. А последнее признание Величие Киева было произведено в 13 веке Великим Чингисханом.
Чингисхан (монг. Чингис хаан, собственное имя — Тэмуджин, Темучин; ок. 1155 или 1162 — 25 августа 1227) — основатель и первый великий хан Монгольской империи, объединивший разрозненные степные племена; полководец, организовавший завоевательные походы монголов в Китай, Среднюю Азию и Восточную Европу.
Замечу, что мало кто обращает внимание на то, что впервые задача дойти до города Киева была поставлена Субэдэю ещё Чингисханом в 1221 году:
…Субеетай-Баатура он отправил в поход на север, повелевая дойти до одиннадцати стран и народов, как-то:Канлин, Кибчаут, Бачжигит, Оросут, Мачжарат, Асут, Сасут, Серкесут, Кешимир, Болар, Рарал (Лалат), перейти через многоводные реки Идил и Аях, а также дойти и до самого города Кивамен-кермен…
И как не странно, но история нам говорить о странном и не понятном факте:
Когда объединённое русско-половецкое войско потерпело сокрушительное поражение в битве на реке Калке 31 мая 1223 года, монголы вторглись в пограничные южнорусские земли, но отказались от плана похода на Киев, а затем потерпели поражение в Волжской Булгарии в 1224 году.
И так историки говорят нам о непонятном для них фактах, в действиях полководца Субэдэю, поскольку ему не что не мешало это сделать, также как было это сделано в ходе монгольского нашествия на Русь, начавшегося в 1237 году, уже после смерти Тэмуджина (Ченгисхана) в 1240 году Киев был обращен в руины. Его получили владимирские князья Ярослав Всеволодович, признанный монголами старейшим на Руси, и позднее его сын Александр Невский. Однако, они не стали переезжать в Киев, оставшись в вотчинном Владимире.
Как мы видим это действительно странно, хотя если знать статус Киева в до христианском мире, это уже не настолько странно, обратим внимание на символ власти в империи Чингис Хаана.
И как не странно, но мы видим знакомый символ для Руси, и это тризуб, Символ воинской доблести защитника государства, и является буквецой древне русской Щ - начальную букву имени Щей, в тоже время, а Щей – это змей, или дракон в восточной культуре, символ божественной власти. Так же буквица Щ, есть Руница ШТА, что имеет значение держава. А это значит, что в отношении между Киевом и Чингис Хааном, была некоторая связь, о которой нам говорит небольшой отрывок из задачи поставленной Субэдэю:
…а также дойти и до самого города Кивамен-кермен…
В данном отрывке нам показан акцент на статус величия Киева, в сравнении с другими городами, а это нас заставляет спросить:
Какое значение имел Киев в древней Азии? – если, сам Великий Чингис Хаан не позволил себе захватить сей град.
И чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять суть древне русского государства, а для этого вспомним, что современная официальная история умалчивает, о каких либо городах в до христианское время, притом, что в этот период существовало государство от Тихого океана до Восточной Европы, греки называли это государство Скифия.
И так у нас, есть точка отсчёта, государство о котором нам говорит ряд церковных историков и подтвердил Архимандрит Рагужский, Мауро Орбини, 1601 год.
«…Русские всегда владели всей Азией, Африкой, Персией, Египтом, Грецией, Македонией, Иллирией, Моравией, Шлёнской землёй, Чехией, Польшей, всеми берегами Балтийского моря, Италией и многими другими странами и землями...»
И так есть чёткое утверждение, говорящее о факте наличии великого государства, но даже этот труд грешит отсутствием единого стольного града великого мира Русинов с Киева. В легенде сотворения Мира Кия, мы обращаемся к религиозным учениям, и как не странно, но находим подтверждение в ветхом завете.
А именно ветхозаветное сотворение мира приходится на 7 октября 3761 до н. э. – еврейская эра от «сотворения мира» что приме, и она сов падает с датировкой установления власти Русинов в Египте, что говорит о образовании мира Евреев, на основе Речи Кия, и значение Еврей – Египетская ветвь Реки (Жизни) есть. Так же согласно ветхому завету прямое правление Щея в Египте подлилось 912 лет.
Здесь возникает законный вопрос, а где это написано? – ответ прост ветхий завет это всего лишь история Еврейского народа, Русинов, что осели в Египте, и стали основателями Египта. Так согласно Ветхому завету третий сын Адама – (значение имени Адам в русинстве – Основа Добрых Мыслей) и Евы – (значение имени Ева в русинстве – Есть Ведающая Основами, или просто Ведьма), их третий сын, имя которого Сиф – русская транскрипция библейского мужского имени Шет‎, в арабской традиции Шит, Как мы видим, Шет и Шит, достаточно близко к написанию Щей. В Русинской традиции считается, что Щей был бесмертнем, и с ним сравнивались великие воны, что в бою были как Щей бессмертны.
К тому же в разных предания приписывают Сифу изобретение письменности, либо его детям — изобретение астрономии и других наук. Существуют различные апокрифы о Сифе. А в гностицизме считается, что в конце своей жизни Адам передал Сифу тайное учение, которое позднее вошло в Каббалу. Одна из гностических школ, почитавшая Сифа более всех, получила названия сифиане.
Что вполне соответствует описанию умений Кощея бессмертного, владевшего моги учениями.
Таким образом, мы видим, что жизнь общества Русинов зафиксирована в религиозных традициях как бы нынче не связанных между собой народов, но об этом мы поговорим в другой главе.
И если подытожить, то, что нам известно законно возникает вопрос:
- Как можно было контролировать, весь мир? – если историкам неизвестна столица данного государства.
Но для русинов Культа Реки нет такого вопроса, поскольку, Культ Реки, даёт ответы абсолютно на всё вопросы, и поэтому мы рассмотрим государство, а точнее сказать мир, построенный согласно данного культа.
Первое о чём нужно сказать, это то что для того чтобы разобраться в построении Древне Русского мира, нам нужно начать с фразы из ветхого завета:
…вначале было слово…
Эта фраза нам говорит что для того чтобы ответить на многие вопросы нужно знать значение слов, так, начиная рассказ о государстве построенном на культе реке, это то, что в данном культе нет понятия царь в привычном для современного человека:
Царь – один из славянских титулов монарха, обычно ассоциирующийся с высшим достоинством императора, имеет власть над людьми данную ему богом, вершить судьбы людей.
Но истинное значение данного слова Царь – таково це – азм – речь, что на сегодняшний день имеет значение этот человек основа договора, а слово царство имеет значение: это селение основа договора твёрдо знающего его. Как мы видим знание значения слова, полностью определяет и меняет понимание мира.
И так согласно культу реки, не имеет один человек власти над другим, и не может быть выше другого, но может жить с учётом жизни другого человека. А это значит, что человек обязан нести обязанности положенные ему членами рода его, взамен на обязанности рода его перед ним. Так согласно культа реки в каждом роду, были люди с определёнными обязанностями. В том числе, старший рода, защитник рода, защитник предков рода, и мать рода. Для нас более привычно такие имена данных должностей, старший, глава рода - Кий или Колья, защитник рода – Щей, защитник предков рода – Хорей, и мать рода – Лебедь. При этом старший рода, защитник рода, защитник предков рода являлись в своей основе представительскими, и только мать рода была постоянным общественным представителем, и решала повседневные вопроси рода, поскольку большая часть забот рода лежала именно на её плечах, и именно эта особенность русских земель позволяет говорить историкам о матриархате на Руси.
Такая структура из четырёх представителей, была определена согласно Культа Реки, как определяющая структура Мира Кийова. А сам Кийов – град глав родов, или град глава родов. Таким образом цепочка представителей начиналась с родовых, переходила в общинных, затем в земельных, и представлялась в Кийове.
Основная задача родовых кольев, решение конфликтных внутри рода, а это несколько семей, живущих как на хуторах, так и в общем поселении, наряду с другими родами, так и решения между родовых вопросов. А также представительство на общинном вече, где избирался Кий общинный. Кий общинный, участвовал в решении межродовых вопросов, не требующих собрания вече. И представлял интересы общины на земельном вече, решая вопросы соответствующего уровня, в том числе и участие земель в общем союзе, и представление интересов в Кийове на малом или великом вече.
Разница между малым и великим вече, состояла в численности представителей, так на малом вече, присутствовали земельные Колья, а на великом вече присутствовали также и земельные щеи – охранники земель. Так как на великом вече, кроме вопросов общей жизни над рода, решались также вопросы военного и политического значения. Принятое решение вечем оглашалось и доводилось до известия последнего представителя общины, рода.
Щей, в свою очередь отвечали за охрану рода, поскольку, несмотря на наличие возможности политического решения спорных вопросов, были такие ситуации, когда род должен был защищаться от других родов, общин, земель. Как следствие Щей были; родовые, общинные, земельные, и просто Щей. Основной задачей Щейв в жизни была воспитание военного духа у молодого поколения родов.
Хорей – защитник предков рода, поддерживал культурные традиции определяющие суть устройства жизни, согласно традициям культа реки, в том числе и похоронные обряды, что сопровождают души умерших. Также контролировал культуры соседних родов, общин, земель, и при возникновении угрозы, традициям рода, общины, земель принимал меры для сохранения традиций. Как следствие был советником кольев рода, общины, ланов.
Лебедь – изначально это женщине жена, мать, хранительница очага, также это старейшая женщина рода. И отдельно данный титул носили жрицы культа реки, что несли на себе ношу встречи новой жизни, и проведения ребёнка от рождения до взросления. В дальнейшей истории в результате смены традиций Лебедей начали называть нарицательно Ведьмами. Притом, что одно из значений слова Лебедь – это ведающая миром, или ведающий миром. Да среди лебедей встречались и мужчины, поскольку мужчина обязан был знать всё, как и женщина уметь всё, поскольку согласно культу реки мужчина и женщина равны, и только вместе могут иметь продолжение рода.
Мы вкратце рассмотрели четыре основных столба древнерусской культуры, на которых держалась жизнь Древнерусской державы. Но вот для контроля Мира Кийова в который входят множество традиций, что не всегда похожи, имеют своих духов и богов.
Но для того что бы более точно понять суть каждого столба необходимо более точно рассказать о культе реки, и особенностях каждого столба традиции в контексте данного культа. К тому же, одним общим культом, нельзя было обойтись, поскольку должна быть философия бытия.
И здесь мы к месту должны вспомнить о легенде, в которой рассказывается о четырёх предметах.
У Таргитая было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.
Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.
Да легенда приукрашивает и скрывает истинное положение вещей, придавая божественной значимости события. С учётом того факта, что во всём мире правонаследования престола полагалось старшему сыну, тогда как у скифов – русинов, наследник выбирался согласно навыкам и подготовке, общественной значимости, то есть авторитета в семье, роде, общине, земле. Но на данный момент нам более полезно знать, о четырёх предметах:
Плуг – инструмент для земледелия, который можно использовать, только используя помощь животного, коня, вола, что говорит о даре земледелия и животноводства у русинов – скифов. Но основной смысл плуга заложенный в традиции русинов это идея того, что русин должен уметь всё, и быть трудолюбивым.
Ярмо – в современном мире мы это слово знаем как часть лошадиной сбруи, что облегчает нагрузку лошади, и одевается на шею. Но в древнерусской культуре ярмо – это также обязательства, возложение на человека, или которые он принимает сам, таким образом, это обязанности положенные на человека в древней Руси (древней традиции).
Секира – топор, являл собой символом ремесла и войны, та как в одном и другом случае необходимо умение, таким образом, военное дело у русинов приравнивалось к ремеслу и искусству.
Чаша – согласно древнему значению слова чаша – это череп, таким образом, испить из чаши, а имеет достаточно много философского значения, и сама чаша имеет достаточно большое культовое значение, дошедшее до нас в образе святого Грааля дошедшего до нас как часть христианской культуры.
Но чаша в культе реки имела ряд значений, так чаша с водой, вином имеет значение род и его традиции, и если род будет настолько велик, что переполнит чашу, то род распадётся, а это определяло численность рода, и это определяла жизни родов русинов, что и стало причиной великой силы русинов. Тогда как потеря частью родов чаши рода своего привела к уменьшению влияния русинов, и даже исчезновению культуры.
Также чаша являлась символом, и фраза испить из чаши, больше имела идеологическое значение, нежели просто угостить гостя, поскольку она означает оказать доверие, приобщится к традициям рода, общины, лана.
И если сложить в одно целое значение четырёх предметов, то мы получим описание требований к человеку, который имеет право наследовать род, а именно:
Трудолюбивым и ответственным, умеющим брать на себя ответственность, знающим как ремесло, так и военное дело, живущим согласно традиций и защищающим их, уважающих как членов рода своего, так и других ланов.
Таким образом, вы выяснили систему местного, общинного управления, которая выглядит, как управление общиной выполняет князь или старший общины, управлением духовной жизни общины выполняли Хороны – жрецы, волхвы, за безопасность отвечали воеводы, рода, общины, и за традиции семи, рода отвечали матери рода.
Вот только возникает вопрос, как возможно контролировать весь Русский мир? – каким требованиям должен отвечать русин, чтобы иметь доверие на получение полномочий в виде ярма.
- Как русины могли контролировать мир с площадью больше двух частей света Европы и Азии, материка Евразия, и части Африки? – как нестранно ответ нам известен, хотя и предположить о связи английской легенды, с Кийовом, достаточно неимоверно, если не учитывать тот факт, что остров Британия также являлся Частью Русского Мира.
Легенда, которая рассказывает нам, о структуре управления, дальними землями, дошла до нас не точной, поскольку, время и политическая и религиозная обстановка в Европе привела к коррекции легенды, при этом не изменила суть её. И это легенда «О рыцарях круглого стола при дворе короля Артура», более точным написание названия данной легенды будет «О рыцарях круглого стола при Архейман (речном доме)», почему именно такое значение имеет название легенды, это просто:
О круглом столе впервые рассказывает англо-нормандский поэт нам около 1150 года, но не будем забывать, что в это время в Европе хозяйничала прототипы святой инквизиции, и о дословном пересказе древней легенды ещё с до христианских времён и речи идти не могло, а более поздние пересказы уже писались во времена инквизиции.
Именно поэтому легенда была по структуре описания жизни и устройства государства как можно ближе к реалиям того времени. А это потребовало изменить Архейман, на двор короля Артура в тоже время имя Артур в английской транскрипции пишется как Arthur – Артхур, а это достаточно близкое звучание к Архейман, к тому же часть историков считают, что рыцари круглого стола были Сарматы, а это те же скифы – русины. Так подытоживая выше сказанное, я обязан сказать, что исконное название данной легенды будет звучать так: «Сказание о войнах Архейман», или «Сказание о Руссичах», в первом случае мы понимаем – сказание о войнах речного дама, в другом случае – это сказание о войнах Русинской традиции, которых в Кийове называли просто Руссичи. Слово Руссичи состоит из двух слов Руси – традиция, и слова сичи – сечь, пороть, рубить, в древние времена слова бой не было настолько распространено, чаще говорили рубече, сичь или сражение, от понятия сразить мечом, копьём, стрелой, или просто ударом.
А
А
А если обратить внимание на слово Рыцарь то как не странно мы заметим странность данное слово имеет слово царь, а это значит что данное слово состоит из РЫ – Царь, как следствие законный вопрос:
- Значение слова рыцарь? – и почему оно появилось?
Как не странно ответ на этот вопрос нас заставляет углубится в структуру древних государств, изучая древнюю историю мира мы можем увидеть, что все грады (города), что нам описаны, находятся на берегах морей, кроме Каира, каждый город олицетворял царство, во главе с царём. Но только в постеднее время архиологи находят на территории Европы, древние грады на берегах рек, и правилей этих градов назывались Речными Царями, или просто рыцари.
Но мы в данный момент не будем углублятся в этот вопрос, просто вспомним, что в скандинавских сагах упоминается, столица древних народов кельтов Архейман, что находилась поблизости границы между готами и гуннами, саги также говорят, что в близи с Архейман располагает сказочный лес Мирквид, а это подтверждает то, что персонажи легенды о рыцарях круглого стола, рассказывает именно о Кие и Русичах – Речных царях.
Также подтверждением тому, что рыцари круглого стола, имели отношение к Кийову, может служить мам круглый стол, основа всей легенды.
Раскопки киевского археолога В. В. Хвойко в 1908 году обнаружили на Старокиевской горе, по мнению принятому в то время каменный языческий жертвенник округлой формы с четырьмя выступами по сторонам света, рядом, к югу, горел костер для жертвоприношений. Сооружение сложено насухо из неотесанных камней. Размеры площадки 4,2х3,5 м, высота 0,4 м. Расположено оно на Андреевской горе, в средней части до Владимирова города, в самой сердцевине княжеского двора. Хвойко объявил свою находку алтарем храма князя Кия.
Данная находка в Киеве, нам как нельзя полно отвечает, на вопрос где находился круглый стол, и его связь с кельтской культурой, поскольку форма стола представляет собой кельтский крест, значение которого, есть четыре кола-кия смотрящих в центр и объединенных кольцом, что символизирует единство мира, его четырёх сторон света и основ. Четыре основы это: мировоззрение, право, род, традиция. Выходя из описания кельтского креста, можно утверждать, что присутствие в названии слова крест, не уместно поскольку, данное изображение не имеет прямых пересечений, таким образом, более правильно назвать данный символ назвать Столом Кия, Столом Мира.
Также данная находка поясняет значение древнерусской фразы: Стольный град Киев.
Согласно древнерусским традициям, символом объединённой власти служил стол, стоящий в центре мира, за этим столом можно было решить большинство вопросов, объединённых русских земель, всего мира и решение, принятое у этого стола имело настолько значимое значение, что мало какой представитель Евразии пытался его нарушить. И даже в 13 веке н.э. для азиатских народов сохранялся этот статус Киева как стольного града. Как мы помним Чингис Хаан не посмел напасть на град Кийов.
И пускай в начале 13 века, Кийов потерял статус основного города Русских земель, в связи с нарушением традиций Руси, связи с приходом христианства, но мы видим, что до 13 века, схема правления Русскими землями оставалась традиционной хотя пускай они были ослабшими, но соблюдались.
Таким образом, мы подошли к тому пониманию, что рыцари круглого стола, это русские князья, на традиционном киевском сборе, но это не правельное предположение, поскольку князь это старший, а мы имеем понятие Речной Царь, или просто Царь, Цесарь и это значит, что за круглым столом соберались Цари всего мира для решения мировых вопросов.
И нам известно, что согласно повести временных лет в фрагменте призвание Варяг (варяг – ведающий основами договора и основы воплощающий), в случае необходимости народы могли обратиться к Кийову и получить себе власть, (власть – твердо слово основы ведающего людьми).
Разница между Варягами и Царями заключается в том, что варяг приглашали, а цари получали власть путём силового воздействия, и цари определялись в результате договора между радами, общинами или третей стороной, как представители основ заключённого договора. Так Русский царевич Панас Гора, за одно поколение до троянской войны, победил Афины, таким образом, определив статус правителя Афин как царя, другой великий полководец Танаузис дошёл до Египта, но о нём можно поговорить чуть больше, и обратимся к Юстину:
В эпитоме Юстина сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum», относимой по языку к концу II или к началу III в. н. э., сказано:
I, 1 Азия платила им (скифам) дань в течение 1500 лет; конец уплате дани положил ассирийский царь Нин. ... 4 Ассирийский царь Нин первый изменил старинный, дедовский обычай народов небывалым стремлением к власти: он первый стал воевать с соседями и покорил неопытные еще в сопротивлении народы вплоть до пределов Либии. Правда, раньше его жили египетский царь Везосис и скифский — Танай, из которых первый доходил до Понта, а последний — до Египта. Но они вели войны с отдаленными народами, а не с соседями и, довольствуясь победой, искали не власти себе, а славы своим народам...
Данный историк не знал правил и не понимал причин, военных походов Русских воинов, по полностью подтверждает процессы формирования договоров в основе которых стоят Цари. Но рассказ приведённый другим историком как нельзя полностью подтверждает, мой рассказ о структуре и сути Русского мира.
Павел Орозий в «Истории против язычников» эту историю отнес к 753 + 480 г. до н.э. (1233):
14. 1. За 480 лет до основания Города Весозис, царь Египта, стремясь либо объединить войной, либо соединить властью север и юг страны, разделенные почти как небо и земля, первый объявил скифам войну, отправив предварительно послов, чтобы те передали условия подчинения: 2. на них скифы ответили послам, что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну, которую скорее он сам должен бояться из-за превратностей войны: успехи будут ничтожны, потери же очевидны; сверх того, они, не дожидаясь у себя, пока он к ним придет, собираются по своей воле пойти к нему навстречу в качестве добычи. 3. И немедленно принялись выполнять сказанное: сначала они заставили бежать в свое царство приведенного в ужас царя Весозиса, брошенное же им войско они перебили и захватили все оружие; они бы опустошили весь Египет, если бы не были сдержаны болотами. 4. Возвратившись оттуда, они тотчас обложили данью покоренную в результате бесконечных войн Азию; они, пребывающие там без мира на протяжении пятнадцати лет, в конце концов возвратились назад, движимые настоятельными требованиями своих жен, которые угрожали, что, если мужья не вернуться, то детей они себе будут искать от соседних народов.
Согласитесь, описание Русинов как нельзя полностью соответствует Виликой Русской душе - хотим, делаем, хитим не делаем, а будещи угражать мы тебя разделаем.
N.B. Вот я и нашёл слова историков о той нации которую, я хочу возродить.
А третий историк нам просто на прямую говорит о том, как управлялся Русский мир, о том, что богатство не имело значения для Русинов, имел значение только договор.
Иордан в «Происхождении и деяниях гетов» полагал, что скифы Орозия являются “готами” и пересказал эту историю так:
И вот, когда готы жили там, ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королем Танаузис. На реке Фазисе [то есть река Рион в Закавказье], откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире, Танаузис, готский король, встретился с Весозисом, царем египетским, и, жестоко его поражая, преследовал до Египта; если бы не воспрепятствовало течение непереходимой реки Нила и укрепления, которые Весозис приказал некогда воздвигнуть для себя по причине набегов эфиопов, то Танаузис прикончил бы его там же, в его стране. Когда же он, не имея никакой возможности нанести ему, засевшему там, вред, возвращался обратно, то покорил себе чуть ли не всю Азию, принудив покоренных платить дань Сорну, царю мидян, который тогда был дорогим ему другом. Многие победители из его войска, обозрев подчиненные провинции во всем их могучем плодородии, покинули боевые отряды своего племени и по собственному желанию поселились в разных областях Азии. Помпей Трог говорит, что от их имени и рода произошли поколения парфян. Потому-то и до сего дня их называют на скифском языке беглецами, т. е. парфянами. Они, соответственно своему происхождению, являются единственными стрелками среди племен почти всей Азии и отважнейшими воинами. Некоторые выводили такую этимологию из их имени (о котором мы сказали, что парфяне означает "беглецы"); те зовутся парфянами потому, что бежали от своих родичей. Готского же того короля Танаузиса после его смерти они стали почитать в числе богов своего племени.
В словах историка непонимание некоторых событий и значения слов так попытка перевести слово парфян как беглици неправельно, и не имеет хоть какого-то смысла, поскольку слово парфян – покой основ договоров хранить есть суть наша, таким образом, мы видим для чего остались Русины в Азии.
И мы видим, что Мир Кия – Древне Русское Государство, держалось на представителях, и соблюдении традиций Мира.
Как не странно, но вся история великих городов и империй это только заимствование традиций русинского мира, и изменение их под себя, и на данный момент, есть множество примеров подражательства и попыток, по своему пониманию создать Новый Мир, Евросоюз, США, УОН, питаются создать мир по своему пониманию на основании своего понимания законов мира, а Ватикан, уде две тысячи лет, пытается построить мир католической веры, тоже касается и греческой церкви.
И если рассматривать построение религиозных миров, то в христианском мире, первый Рим – Ватикан, и второй Рим Константинополя правоверной церкви, при этом обе церкви воюют между собой, вот только мало кто задумывался над тем, что слово Рим значит, данное слово зеркальное отражение слова МИР – РИМ, а латинское слово ROMA в зеркальном отражении AMUR – то есть просто любовь.

Четыре всадника Апокалипсиса
Работая над одним из проектов, Великий Князь Возрождения Руси Николай Блона познакомился с картиной «Четыре всадника Апокалипсиса» и это достаточно сильно заинтересовало меня, само значение предсказания мне стало интересно разгадать, понимая, насколько ужасные эмоции страха вызывают образы изображёно на этой картине.
Уточним «Четыре всадника Апокалипсиса» - термин, описывающий четырёх персонажей из шестой главы Откровения Иоанна Богослова, последней из книг Нового Завета. Учёные до сих пор расходятся во мнениях, что именно олицетворяет каждый из всадников, однако их часто именуют Завоеватель (Чума, Болезнь, Мор), Война, Голод и Смерть (Мор). Бог призывает их и наделяет силой сеять святой хаос и разрушение в мире. Всадники появляются строго друг за другом, каждый с открытием очередной из первых четырёх из семи печатей книги Откровения.
Как не странно, если более точно узнать о причинах появления всадников апокалипсиса , то узнаём:
Появлению каждого из всадников предшествует снятие Агнцем (Иисус Христос) печатей с Книги Жизни. После снятия каждой из первых четырёх печатей тетраморфы восклицают Иоанну — «иди и смотри» — и перед ним поочерёдно появляются апокалиптические всадники.
Но, что это за всадники? – и нам известно, что бог призывает их и наделяет силой сеять святой хаос и разрушение в мире. Всадники появляются строго друг за другом, каждый с открытием очередной из первых четырёх из семи печатей книги Откровения.
И уже это заставляет задуматься над самой идеей - бог призывает их и наделяет силой сеять святой хаос и разрушение в мире, - и задаёт несколько вопросов; зачем? – и, что имелось в виду?
Ознакомимся с откравениями:
И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить
И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Подведём итоги, нам известно, что согласно откровений, первым появляемся всадник на белом коне с луком, и его олицетворяют как с гражданской войной, так и Антихристом, и самим Иисусом Христом, и духом святым. В данных предположениях мы видим и можем разделить на две правомерных идеи, поскольку Иисусом Христом и дух святой, это одна идея, и гражданская война вполне могла быть следствием прихода антихриста. Вот только одна проблема, христианство всей своей сутью распространялось за счёт именно гражданских войн.
И так, независимо от того кто первый всадник, мы знаем что за ним идёт всадник с мечём на рыжем коне, задачи которого сразу пояснены, убивать, или просто вести войну. А это значит, что идея о том, что первый всадник на белом коне, есть символ гражданской, несостоятелен, поскольку символ войны это всадник на рыжем коне. Таким образом ми можем сказать, что всадник на белом коне есть носитель идеи, а это может быть как Антихрист, как и Христос. Также вспомним о том, что у всадника на белом коне в руках лук со стрелой, а лук со стрелой могут говорить о точности воздействия, на массы людей, что и приведёт к гражданской войне.
И в третьем всаднике на вороном коне мы ясно видим спекулянта, или просто торгаша, поскольку не зря существует поговорка:
Кому война беда, а кому мать родна.
А это выстраивает цепочку, Кто-то живёт раде идеи Антихрист, Христос, политики, другой воюет за идею, а третий зарабатывает на действиях двух других. Вот только четвёртый всадник на бледном коне с именем смерть, ну не как не входит в эту логическую цепочку, поскольку, в более полном описании говорится:
А дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Вот здесь возникает не понимание что это за персонаж, которому дано власть над четвертою частью земли, и в себе он заключает всё то, что несёт гражданская война, умерщвлять мечом и голодом, и мором – болезнями, и зверями земными – травить собаками, в основе, которой лежит идея, и желание обогащения.
Это вносит ещё больше непонимания, и задаёт вопрос: почему цепочка не складывается? – Ответ на этот вопрос, скрыт в непонимании очерёдности открытия печатей, поскольку книга откровений писалась и переписывалась людьми, что далеки, от понятий тайных искусств, или просто, чтобы скрыть суть.
На что я намекаю? – всё просто…
Всадники появляются строго друг за другом, каждый с открытием очередной из первых четырёх из семи печатей книги Откровения, или Книги Жизни. И в данном случае мы имеем семь печатей, согласно и согласно традиции наложения печатей на тайные книги, и снятие печатей, имеет определённый процесс, согласно которого наложение печатей происходит с наложения первой печати, и в данном случае до седьмой, а снимать печати с седьмой к первой. И возможно благодаря уму переписчика, или писца, что не смог разобраться в последовательности открытия печатей, так четвёртая печать стала первой в процессе открытия, заняв место седьмой, а седьмая стала четвёртой.
Посмотрим, что получится, если снятие печатей, тайным искусствам:
И когда Он снял Седьмую (четвертую) печать, я слышал голос седьмого (четвертого) животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
В данном случае, для человека знающего историю Европы двадцатого века, достаточно быстро появится ассоциация всадника на бледном коне, с одним или другим правителем Европы, а именно Адольф Гитлер, или Иосиф Сталин, что один что другой управляли четвертью старого мира, и правление каждого из них отметилось умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными. Я же обоих этих политиков объединяю в единый образ, и о нём мы поговорим в размышлении или лекции о причинах появления Гитлеровской Германии.
Но продолжая рассмотрение описания снятия печатей мы снимаем шестую печать, она же третья, и она нам рассказывает:
И когда Он снял шестую (третью) печать, я слышал шестого (третье) животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
И это описание после военного мира, в основе которого стоит меры, или более привычно весы. Послевоенный мир, это мир двойных стандартов в политике и судах, и погоны за прибылью.
И если принять, на основу тот факт, что описание четырёх всадников есть описание чисто исторических отрезков времени, тогда начало двадцать первого века соответствует снятию пятой (третей) печати.
И когда он снял третья (вторую) печать, я слышал третье (второе) животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
В данном случае мы видим, чуть ли не точное описание положения дел в мире Соединённые Штаты Америки большим мечём, заставляют удавить друг друга небольшим народам. Здесь и возникает вопрос:
О ком говорится далее?
И я видел, что Агнец снял четвёртую (первую) из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
В данном случае, если учитывать, историю, и описание народов в древности, то мы можем сказать, что всадник на белом коне выходец из земель Скифов один из родов которого так и назывался лучника, и как правильнее сказать один из Русинов.
Как мы видим логическая цепочка закончена, а это полностью поясняет о чём говорится в книге откровения… и осталось только дождаться войны в которой победит Русин




Велики Князь возрождения Руси
Николай сын Николая Николаевича
урода Блоха
 

27 глава. Они были до… - Скифы

В предыдущей главе мы с вами узнали общую информацию о русинах их территориях проживании что-то о их культуре, но этого мало и возникает много вопросов, на которые можно ответить только начав изучать историю нашей нации с древних времён.
Первым человеком, что упоминает о народах, что впоследствии будут носить гордое имя русины, был греческий философ Геродот:
Сколоты — самоназвание скифов согласно Геродоту. Почти 25 веков назад Геродот применил его в следующем контексте:
По рассказам скифов, народ их – моложе всех. А произошёл он таким образом. Первым жителем этой ещё необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (Днепра). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.
Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.
Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами
- Геродот. История. 4.5 – 6
Согласно Геродоту одна из версий появления племён скифов или сколотами – царских племенами. И если учитывать слова историков о том, что скифы были кочевые племена, то данная легенда приведённая Геродотом говорит нам о скифах как земледельцах, что исповедовали традиции земледелия, об этом нам говорят слова:
В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.
Данные слова говорят о мире скифов, построенном на: плуг – земледелие, ярмо – скотоводство, секира – ремесло и чаша – это может быть культура или традиция, аналог священного Грааля, для христиан.
4.7. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет (примерно 1514—1512 гг. до н. э.). Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснет под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживет и года. Поэтому скифы дают ему, столько земли, сколько он может за день объехать на коне. Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось (не добывалось) золото. В области, лежащей ещё дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению.
Изучая слова Геродота о том, что в скифии был культ священных золотых предметов и скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. А это говорит, что в традиции скифии были основаны на четырёх культах, культе земли и земледелия, культе животных и единство людей с животными, культе смерти и созидания, а также культе традиций и знаний.
Странно звучат слова Геродота о одной из традиций скифов:
Если кто-нибудь на празднике заснет под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживет и года. Поэтому скифы дают ему, столько земли, сколько он может за день объехать на коне.
После прочтения данных слов, возникает вопрос: – а зачем скифу столько земли? – если он умрёт через год. Ответом служит забота о потомках данного человека. К тому же эта традиция нам говорит о том, что скифы были оседлыми, и только часть из них участвовала кочевой жизни.
Также Геродот нам говорит о том, что земли скифов были огромны, и как не странно, но слова Геродота также нам говорят о том, что, несмотря на наличие золотых священных вещей, огромного культа золота у скифов не было, об этом нам говорят слова:
Самым большим он сделал то царство, где хранилось (не добывалось) золото.
Несмотря на то, что они знали о землях, где ныне находятся золотые прииски в современной Росси, они не стремились к накоплению его, а это наводит на мысль, что у скифов были иные ценности.
Нужно заметить, что Геродот честный историк и наводит все известные ему факты истории, что смог собрать.
8. Так сами скифы рассказывают о себе и о соседних с ними северных странах. Эллины же, что живут на Понте, передают иначе, претендуя на более глубокую память. Геракл, гоня быков Гериона (чаще — коров), прибыл в эту тогда ещё необитаемую страну (теперь её занимают скифы). Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами (остров этот эллины зовут Эрифией). Океан, по утверждению эллинов, течет, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли.
9. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею Богиня со змеями Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец женщина отдала коней со словами: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь (ведь я одна владею этой страной) или же отослать к тебе?». Так она спрашивала. Геракл же ответил на это: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь мое желание».
10. С этими словами Геракл натянул один из своих луков (до тех пор ведь Геракл носил два лука). Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше ещё и до сего дня скифы носят чаши на поясе (это только и сделала мать на благо Скифу).
Данная версия истории скифов, рассказанная нам Геродотом, как не странно пытается объяснить греческому народу, причины силы и непобедимости скифов, что заложена в отцовстве этого народа Геракла, великого война сила которого перешла к народу.
Часть историков, рассматривая дабу, период появления легенд о происхождении скифов, считают, что отсутствие в легенде о происхождении скифов от Геракла, в частности, «золота» указывает на её большую древность по сравнению со сказаниями самих скифов о временах Таргитая. При этом по одной из версий скифы существовали и до Геракла, которого обучал стрельбе из лука скиф Тевтар. И если вступать в диалог с историками, то только со стороны политической целесообразности, а эта подруга целесообразность может заставить где-то умолчать, если надо приписать. Так легенда о происхождение скифов от Геракла, и отсутствие сведений о золоте говорит, о том, что составитель легенды, а у любой легенды есть автор, и пусть история скрывает имена авторов легенд, но все легенды составляются по одному принципу, своё приукрасить, чужое сделать менее ярким, или вообще скрыть. Таким образом, умолчание о золотых предметах только по одной причине, если в легенде будут указанны золотые предметы данные богами, то кроме силы Геракла, народ скифов будет избранным богами или одаренный, а это унизит эллинов. Также третье сказание сначала уменьшает значение скифов, а после возвышает их силу.
11. Существует ещё и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам). С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать пред лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своем, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишенных родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть ещё и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной.
12. И теперь ещё в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также и область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор. Спасаясь бегством от скифов в Азию, киммерийцы, как известно, заняли полуостров там, где ныне эллинский город Синопа. Известно также, что скифы в погоне за киммерийцами сбились с пути и вторглись в Мидийскую землю. Ведь киммерийцы постоянно двигались вдоль побережья Понта, скифы же во время преследования держались слева от Кавказа, пока не вторглись в землю мидян. Так вот, они повернули в глубь страны. Это последнее сказание передают одинаково как эллины, так и варвары.
— Геродот. История. 4.7 — 12
Как не странно, но если две истории Геродотом появления скифов говорят нам о появлении их, а третья история говорит о приходе скифов из Азии, что гораздо больше устраивало и устраивает историков, придавая скифам менее значимого значения в истории. А именно истории Европы, что началась примерно в 8 веко до нашей эры, и то благодаря Геродоту жившему в период 484 до н. э. — 425 до н. э. и которого Цицерон назвал его «отцом истории».
Геродот как честный историк предложил нам две основных версии появления скифов на территории Европы, при этом существует два основных подхода к толкованию скифии возникновения. Согласно одному, основанному на так называемом «третьем сказании» Геродота, скифы пришли с востока, изгнав киммерийцев, что может археологически интерпретироваться как приход из низовий Сырдарьи, из Тувы или каких-либо других районов Центральной Азии.
Другой подход, который также может опираться на сказания, записанные Геродотом, предполагает, что скифы к тому времени обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков, выделившись из среды преемников срубной культуры.
Один из подходов, большей частью подходит современным западным историкам, которым выгодно говорить, что в восточной части Европы жили неграмотные кочевники, другая версия говорит, что скифы это объединение племён, родов, с единой традицией, к этой идее присоединяются часть учёных во главе с Мария Гимбутас. Эти учёные относят появление пращуров скифов (культур одомашнивания лошадей) к 5 – 4 тыс. до н. э. к подтверждению их мнения может служить календарь Руси, по которому на момент написания данного проекта 2011 год, а это 7519 год от сотворения мира, что совпадает данный версией, видь 2 000 н. э. + 5 000 до н. э. это 7 000. Таким образом, мы можем сказать, что историки изначально уменьшают влияние народов восточной Европы на историю Европы. Именно поэтому история Скифии начинается с 7 века, как и большинства стран старого света.
После возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где до этого веками правили киммерийцы. Киммерийцы вытеснены скифами из Северного Причерноморья к 7 веку до н. э., и походами скифов в Малую Азию. В 70-х гг. 7 в. до н. э. скифы вторгались в Мидию, Сирию, Палестину и, по характеристике Геродота, «господствовали» в Передней Азии, где создали Скифское Царство — Ишкуза, но к началу 6 века до н. э. были вытеснены оттуда. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе.
Это какое-то странное утверждение историков:
После возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где до этого веками правили киммерийцы.
Возвращение, предполагает уход или постоянное присутствие скифов в Северном Причерноморье, к тому же учитывая, что скифы смогла создать собственное царство Ишкуза, это говорит о достаточно крупном социальном образовании, которое где-то и как-то должно было сформироваться, таким образом, возникает вопрос:
- Почему историки о Руси пишут только с 860 года как о государстве, при том, что прямая территориальная связь существовала уже в 7 веке до н. э., и об этом нам тоже говорят историки:
Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари, причём Геродот указывает на земледелие в качестве отличия от скифов трёх последних племён и уточняет, что если каллипиды и алазоны выращивают и едят хлеб, то скифы-пахари выращивают хлеб на продажу. По Геродоту скифы в совокупности все называли себя «сколоты» и делились на четыре племени: паралаты («первейшие»), авхаты, траспии и катиары.
Анализируя мнение историков в описании скифов, изначально противоречат словам; что скифы были кочевниками, но даже Геродот, говорит, что они были земледельцами, а земледелию за год не научишься. И так получается, что нам навязывают мнение, о второстепенности скифов в истории, и даже пытаются сказать, что у скифов не было городов. Но если сравнить территории которое занимали скифы нельзя сказать, что у них не было крупных поселений. Другое дело, в том факте, что они не сохранились, а объяснения, лишь в том, что другой мир природы, поскольку надо учитывать, что культура эллинов и других земель древнего мира построена на береговой линии моря, в тоже время скифы это народы, жившие в глубине континента на берегах рек. И это определяет материалы, из которых делались постройки городов, ракушечник на берегах морей, и древесина на берегах рек, камень почти не подвержен воздействиям, а дерево может; как сгнить, так просто сгореть. Таким образом говорить о отсутствии городов у скифов, есть попытка показать, преимущество греческой традиции и влиянии её на историю и культу соседних нардов.
Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царём Дарием I в 512 до н. э. — во главе скифов были три царя: Иданфирс, Скопас и Таксакис. На рубеже 5 - 4 вв. до н. э. царь Атей устранил других скифских царей и узурпировал всю власть. К 40-м гг. 4 в. до н. э. он закончил объединение Скифии от Азовского моря до Дуная.
Но история говорит о многом, если убрать загрязнения, что направляют наше восприятие в необходимое русло, выгодное рассказчику:
Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе.
Так несколько строчек, и у нас создаётся мнение, что скифы это небольшое племя земледельцев и торговцев, а дальше как бы невзначай нам говорят.
Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки.
Но за этим стоят маленькое не желание признать некоторые факты, например, то, что история Рима началась с Царского периода 754/753 – 510/509 до н. э., и только после похода Дария I в Скифию появляется Римская Республика 510/509 – 30/27 год до н. э.. Что может говорить даже о заимствовании традиции у скифов, я не утверждаю, но по факту, это выглядит именно так. Скифы имели царскую республику, а может правильнее сказать Княжеская Республика, аналог которой появляется в Риме 510/509 до н. э.. Поскольку если тот же текст прочитать в другой последовательности мы получим:
Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки.
Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе.
Ну и как мы получаем текст, в котором вначале рассказывается о стабильном государстве, имеющем свои традиции, и только в процессе отношений с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, в скифском обществе появляются новые традиции и начинается процесс классового разделения на богатых и бедных.
Но если рассматривать причины такого положения вещей, одна культура заимствует от другой, и не всегда заимствуется положительное, так Рим взял политическую структуру, а скифы только нарушение строгих традиций. А время, прошедшее с тех времён скифов, только неоднократно повторит эту истину, и о них мы вспомним в этом проекте. А в данный момент вернёмся к истории и археологии как основного свидетелю истиной истории.
Археологическое исследование Каменского городища показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Был расположен в низовье Днепра в районе городов Каменка-Днепровская и Знаменка, возле устья рек Каменки и Конки. Состоял из хорошо укреплённого административного центра или т. н. «Акрополя» (Знаменское городище), занимавшего возвышенность площадью 32 гектара, и более обширного ремесленного (металлургического) поселения (Каменские кучугуры). Всё городище было огорожено общей крепостной стеной на земляном валу и занимало площадь 1200 гектаров.
Небольшое прочтение, сведений о раскопках и возникает вопрос: Состоял из хорошо укреплённого административного центра или т. н. «Акрополя», что является более известным для нас аналог кремль, так интересно? – сравнить площади этих строений.
Так в плане Московского кремля — неправильный треугольник площадью 27,5 га. Акрополь - Знаменское городище на 4,5 гектара больше, чем московский кремль, разница небольшая но и разница в 1500 лет. Правда и столица кочевников, что имели более обширного ремесленного, металлургического поселения (Каменские кучугуры). Всё городище было огорожено общей крепостной стеной на земляном валу и занимало площадь 1200 гектаров. А это говори, что город имел двойную оборону, внешнюю и внутренняя. Но зная традиции Княжеских Республик, можно сказать, что внутренний кремль или акрополь большей частью предназначен для защиты от бунтов и непокорства.
Раскопки захоронений говорят о резком изменения в социальном строе скифов к 4 в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей. Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.
Если отбросить принадлежать другой культуре и размеры курганов, то погребение в курганах явно пришло из Египта, но с учётом того, что регион Европы не может обеспечить запасом стройматериалов для таких сооружений. Поэтому основной причиной для создания курганов стала идея возвеличенья после смерти, что была заимствована у египтян, и только поэтому курганы начинают появляться только в 4 веке до н. э. после проникновения в культуру скифов Северного Причерноморья, рабовладельческих традиций, и свободного мировоззрения на жизнь через призму роскоши и величия. Рассказы Купцов из других заморских стран о чудесах и вот как новое влияние, как в девяностые 20 века, большая толстая золотая цепь, и панты, панты. А это значит, что время проходит, но традиции остаются, и опять же не лучшие. Но это всё риторика вернёмся к истории народа похожего на…
В 339 до н. э. царь Атей (не путать с самолётом АН – 12 он АН ТЕЙ) погиб в войне с македонским царем Филиппом 2. А в 331 до н. э. Зопирион, наместник Александра Македонского во Фракии, вторгся в западные владения скифов, осадил Ольвию, но скифы уничтожили его войско.
Зопирион, оставленный Александром Великим в качестве наместника Понта, полагая, что его признают ленивым, если он не совершит никакого предприятия, собрал 30 тысяч войска и пошел войной на скифов, но был уничтожен со всей армией…
Не поверил себе, когда узнал о том, что в списке из Адольфа Гитлера, Наполеона и некоторых других людей с амбициями, что хотели завоевать наши территории, и теперь один узнаём ободном из первых Зопирионом, Дария первого я не вношу в этот список, он смог войти в скифию и выйти из неё хоть с какой-то армией.
Но историки говорят, что к концу 3 века до н. э. держава скифов значительно сократилась под натиском родственных им сарматов, пришедших из-за Дона. Но те же историки рисуют карты изображая Скифию – что даже в их предположении занимает большую часть континента Евразия, и таким образом становится непонятно, возникает множество вопросов; о том лили ином факте истории великой империи Скифов, при этом это история даёт ответы на вопросы, которые некогда не задашь, если не знаешь на них ответ.
А в данный момент историки поставили нас перед вопросом:
- Если Скифия настолько велика как историки, как её изображают на картах историки, а Сарматия всего маленькая территория на западе великой Скифской империи, то, как прейдя с основной территории великой Скифской империи, как столица Скифов была перенесена в Крым? – как говорят нам историки:
Столица скифов была перенесена в Крым, где на р. Салгир (в черте современного Симферополя) возник Неаполь Скифский, основанный, вероятно, царем Скилуром. Кроме Крыма, скифы продолжали удерживать земли в низовьях Днепра и Буга.
То, что говорят историки, и вопросы, возникающие на фоне этого, заставляют задуматься, и возникают размышления, в результате которых появляются предположения:
- А может историки, что-то напутали, и Сарматы это Скифы, или наоборот?
Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло во 2 в. до н. э., когда скифы стремились захватить в свои руки внешнюю торговлю хлебом, подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. Политическая активность скифов была временно ослаблена в результате их поражения в войне против Диофанта, выступившего на стороне Херсонеса. Однако, (по мнению историков 20 века) во 2-й половине 1 в., при царях Фарзое и Инисмее скифы вновь усилились и неоднократно воевали с Боспорским государством. По современным представлениям Фарзой и Инисмей были сарматскими царями.
И вот историки задали нам ещё один вопрос…, а за этим возникает ещё вопрос, когда мы читаем навязанную нам историю народа.
Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины 3 в. н.э. и было уничтожено готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племен Великого переселения народов.
После этих строк можно закончить рассказ о Скифах, так и историки дальше ведут рассказ, о племенах Скифов, о религии, мифах, искусстве, иногда даже с намёками на отсутствие мастеров у скифов:
С 5 в. до н. э. греческие мастера изготовляли предметы декоративно-прикладного искусства для скифов, сообразуясь с их художественными вкусами.
Хотя эти же слова говорят о древнем и значительном культе у Скифов, что имел свою философию, которую уважали и боялись.
И на фоне этого, сравнительно скучного и не очень интересного материала, точнее неполного и изложенного не интересно, часто упоминается о кочевом образе жизни Скифов:
Скифы как основное племя Северного Причерноморья были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокие воинственные нравы, позволившие им снискать славу непобедимых. Скифы стали олицетворением варварства (или осуждающая, или идеализирующая модель отношения к варварам).
Задача этих слов навязать нам, единое мнение, а постоянно акцентируется на словах Геродота, как авторитета от исторической науки должно убедить нас в правильности этих слов, а это вызывает уменьшение интереса и некто не дочитывает до конца, а в конце самое интересное.
И то, что история Скифов не заканчивается в 3 веке, да и то, что она началась на много раньше, всё это направленно на сокрытие истории народов, в данном случае народа Скифов, и всё же нам дают информацию, что переворачивает наше мнение о Скифах. Но не у всех, поскольку весь рассказ вначале был построен так чтобы, всё то, что будет изложено ниже, воспринималась как всего лишь ещё одна версия и не более. Но по факту история больше и если её не показать, это может повредить рассказчику истории, и дать возможность другим обвинить его в однобокости и сокрытии фактов, и именно поэтому всё интересное находится в конце…
И продолжая хронологию истории Скифов после 3 века мы узнаём, что в средние века, русские летописи подчеркивали, что народы Руси греками назывались «Великая Скифь». Так в «Повести временных лет» скифы неоднократно упоминаются:
«Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян.»
И вот анализируя пару строчек приведённых в пример, мы можем уже переоценить значение некоторых знаний, так после появления трёх новых религий, на территории Скифии появляются новые народы, что объединены по религиозным принципам, то есть: Болгары – исповедуют ислам, Хазары – исповедуют иудаизм. И это объясняет причину исчезновения Крымских Скифов в 3 веке, они просто разделились по новым традициям.
А в другом примере мы видим, что Скифи имели города, и жили вдоль рек, а это говорит о их культе рек, то есть говорит о том, что Скифи изначально Русины.
«Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их „Великая Скифь“.»
В этом и следующем приведённом примере объясняется возрождению, какой великой нации посвящён данный проект, да именно „Великая Скифь“, и не я Великий князь Возрождения Руси Николай сын Николая Николаевича из рода Блоха, назвал нашу нацию великой…
«Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки „Великая Скифь“.»
Согласно наведенным примерам мы видим, что Скифи не исчезли, и даже занимали, большую территорию, нежели мы видели на одной из карт, поскольку в списке Скифов при Олеге упоминаются варяги, а они жили на побережье Варяжского моря – ныне Балтийское море. А это уже говорит и о том, что история приглашения варягов на Новгородский престол, как представителей другой культуры не есть истина, а только попытка уменьшить значение народов проживающих на территориях современной восточной Европы, и прервать связь древнего народа с богатейшей историей, с историей предков. Но, несмотря на это русские летописи 17 века считали народы средневековой Руси продолжением народов Великой Скифии. И только после реформ Петр – 1, изменяется данное положение, и народы Руси, теряют корни, поскольку историей Государства Российского начинают заниматься немцы привезённые Петром. А они используют только летописи, и не знают или другие источники. Таким образом история ГосударствА Российского является всего обрезанным куском, или цитатой из большой, Великой истории Скифии, что как не странно но следы Великой Скифии, мы находим в летописях Киевской Руси.
«Под 6496 годом от сотворения мира (988 год примерно). блгс̑нъ Гс̑ь Іс̑съ Хс̑ъ иже възлюби новъıӕ люди Рускую землю. и просвѣти ю кр҃щениємь ст҃мь / Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший ее крещением святым.»
Я думаю, вы заметили разницу в датах, да я веду речь про то, что на территории Русь (традиции) существовал более древний календарь, что вплотную нас привязывает к Великой Скифии, если учитывать, то, что нам не договаривают…
А недоговаривают они, немного немало, и утверждают, что:
Хронологические свидетельства, связанные с древнейшей историей Скифов, встречаются у ряда античных авторов. Они не только оперируют привычными для примерных сведений круглыми числами, но нередко и противоречат друг другу, что делает их прямое сопоставление с археологическими данными неправомерным.
Да историки сказали, что информации есть больше, но даты в них не точные, они противоречат друг другу, а я бы сказал, дополняют или уточняют, подвергая сомнению, заставляя искать ответ, в тоже время историки нам говорят:
- Что делает их прямое сопоставление с археологическими данными неправомерным.
Откуда возникает вопрос:
- Для кого неправомерным? – почему? – у нас отбирают право, привилегию сопоставить другие сведенья о Скифах с археологическими, данными. Наверно историки от запада боятся, что мы сравним историю Скифов с артефактами Трепильских раскопок и поймём, что это свидетельства Скифской Культуры, и другие источники станут нам боле достоверными?
И так нам навязывают, такую схему её предложил Геродот. Согласно ему, скифы — самый молодой народ. От первого царя Таргитая до похода Дария прошла 1000 лет. По его же данным, фараон Сесострис, якобы покоривший скифов, правил за два поколения до Троянской войны. Посещение скифов Гераклом, от сына которого Скифа произошли скифские цари, Геродот излагает позже рассказа о Таргитае, а, по греческим представлениям, Геракл жил поколением ранее Троянской войны. Стало быть, появление скифов соответствует примерно 16 веку до н. э., а их война с египтянами и рождение Скифа, сына Геракла – 13 веке до н. э.
Но даже слова историков ставят под сомнения слова Геродота, не зря его называют великим выдумщиков, или сказочником.
И как указывает нам подробно изучавший этот вопрос А. И. Иванчик, концепция, удревнявшая и идеализировавшая скифов, а также приписывавшая им победу над египтянами, восходит к историку 5 века до н. э. Эфору. Таким образом, в отличие от Геродота, скифы оказывались не самым молодым, а самым древним народом. Диалог египтян и скифов о древности приводит Юстин.
А у Диодора отцом Скифа именуется уже Зевс, а не Геракл, что относит его рождение в более древнюю эпоху, потомками Скифа именуются Пал и Нап, разделившие между собой царство и покорившие ряд племен. После этого Диодор помещает рассказ об амазонках.
Но в труде Юстина, сократившего сочинение Помпея Трога, содержатся следующие хронологические указания. После победы скифов над египтянами на протяжении 1500 лет Азия платила дань скифам. Затем ассирийцы правили Азией 1300 лет, а мидяне – 350 лет. Таким образом, так как конец владычества мидян связывался с правлением персидского царя Кира (середина 5 века до н. э.), то победа скифов, по Помпею Трогу, относится примерно к 3700 году до н. э.
Приятные цифры звучат в труде Юстина, и самое интересное это тот факт, что согласно летоисчислению Русинов, по которому написание данного труда есть 7519 год от сотворения мира, то победа Скифов над египтянами была приметно в 1800 году от сотворения мира. Мы незнаем, что имели в виду Скифы под словами сотворение мира, но мы точно можем сказать, что в словах Юстина есть истина.
Также Юстин приводит рассказ о юношах царского рода Плине и Сколопите, их гибели и происхождении амазонок. Эти события помещаются примерно за два поколения до Троянской войны, а поход скифского царевича Панасагора (чисто хохол Панас Гора) против Афин — за одно поколение.
Как нестранно, но я в этом проекте выражаю благодарность христианскому историку Оросию, он нам показывает, что историю можно перекроить под библию, и если учитывать его труды, то чтобы Скифи продолжали жить в истории как некогда и всегда непобедимая нация.
Христианский историк Оросий, в целом используя сочинение Юстина, принять его даты не мог, ибо они противоречили библейской датировке потопа (примечательно, что в «Хронике Евсевия» сведения о древнейшей истории скифов вовсе отсутствуют). Достижение скифами господства в Европе и Азии Оросий отнес к периоду за 1500 лет до Нина, что попадает на 3553 г. до н. э. (1955 год от сотворения мира) Орозий переставил последовательность войн. Победу ассирийского царя Нина над скифами он датирует за 1300 лет до основания Рима (2053 год до н. э. (3455 год от сотворения мира)), Весозис же воюет со скифами за 480 лет до основания Рима (1233 год до н. э. (4275 год от сотворения мира)). Таким образом, у Орозия, как и у Геродота, эта война датируется незадолго перед Троянской, но итогом войны, как и у Юстина, названа победа скифов. Рассказ о Сколопите, Плине и амазонках у Орозия совпадает с Юстином.
Согласно Оросию, мы можем более точно определить даты, правильные они или не правильные это уже не важно, просто есть факт. Также слова другого историка приводят нас в замешательства:
Иордан, также рассказывая о победе готского короля Танаузиса над египетским фараоном Весозисом, помещает её незадолго до Троянской войны, упоминая также о происхождении амазонок, но имена Сколопита и Плина опускает.
Мы слышали о великом переселении народов, в основе которого были готы, но тот факт, что готский король Танаузиса участвовал в победе над египетским фараоном Весозисом, победу над которым одержали Скифы, говорит нам о том, что Готы и Скифы это одно и тоже самое, а поэтому обратимся к истории готов:
Письменные источники по истории Ойума поздние и ненадёжные — «Гетика» Иордана и скандинавские саги (в первую очередь, «Сага о Хервёр»), которые повествуют о борьбе готов с гуннами. Столицей единого готского государства в скандинавском фольклоре считался город на Днепре — буквально Данпарстад (Данпар стад – Данпар название реки, стад – стан, современное понятие город). В саге о Хервёр столичным назван «речной дом» — Археймар.
А данный факт говорит о том, что в городе на Днепре был культ реки, и дом назывался речным, ибо основа его была построена на философии реки. И так мы невзначай через пень колоду, Египет, Рим и Грецию приходим к истокам понятия Русь. Буквально в саге о Хервёр столичным назван «речной дом» — Археймар, это же название может означать как храм реки, а значит, мы рассмотрим и реку как основу традиции, но после, вернёмся к скифам.
У скифов первых среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой.
Скифы первыми (насколько позволяют судить источники) в истории войн успешно применили стратегическое отступление с целью коренного изменения соотношения сил в свою пользу. Они первыми пошли на разделение войска на две взаимодействующие части с постановкой отдельных задач перед каждой из них. В военной практике они удачно применили способ ведения войны, удачно названной античными авторами «малой войной». Они продемонстрировали умелое ведение значительных по объёму кампаний на обширном театре военных действий, приведших к изгнанию измотанных войск противника (война с Дарием) или разгрома значительных масс противника (разгром Зопириона, битва при Фате).
Читая строки о военном искусстве Скифов, понимаешь, что нечего не меняется, проходят века, а скифы как воевали, так и воюют, что Паризи, что Русины, то Лютецию спалят, то Москву подпалят, то Дария гоняют, то Гитлера, Наполеона прогоняют.
Историки говорят, что во втором веке до н. э. скифское военное искусство уже устарело. Скифам наносят поражения фракийцы, греки и македонцы, но это большей частью обусловлено политическим и социальными проблемами Причерноморских Скифов, и когда войны охладили нрав знати, искусство вернулось обратно. И нужно сказать, что Скифское военное ремесло получило два продолжения: у сарматов и парфян, с упором на тяжелую конницу, приспособленную к ближнему бою и действующую в сомкнутом строю, и у восточных кочевников: саков, тохаров, позднее – тюрков и монголов, с упором на дальний бой и связанное с изобретением принципиально новых конструкций луков.
Если учитывать историю Скифов то большинство воин на территории Скифии, это войны между разными родами или точнее сказать народами Скифии, за восстановление традиций, в том числе Татаро-Монгольское нашествие, поскольку оно про произошло именно в тот момент, когда Киевская Русь (Киевская традиция) – отступила от традицей Сарматов, и ослабила княжества Сарматии.
Военная доблесть велика, но во интересно, что ещё могли подарить Скифы? – Ответом служат слова Геродота, он отмечал, что в каждой области Скифии было святилище Ареса, которого на вершине огромных куч хвороста символизировал меч. Геродот перечисляет названия следующих божеств: Табити (Гестия в греческой мифологии), Папайос (Зевс), Апи (Гея), Ойтосир (Аполлон), Аргимпаса (Афродита Урания), Фагимасад (Посейдон); кроме того, он упоминает о Геракле и Аресе. Табити, божество семьи, домашнего очага, пользовалось особым уважением, считалась покровителем скифов. Поклясться очагом, домашним божеством начальника — величайшая клятва; ложная клятва этим божеством причиняла, по мнению скифов, болезнь начальнику. Изображением бога войны (Ареса, как его назвал Геродот по аналогии с греческой мифологией) был меч; раз в год ему приносили жертву — различных животных (в частности, лошадей) и пленных, из ста — одного.
Но в целом скифская мифология, с учетом находок археологов, сложна и многообразна, требует учета большого круга источников, хотя можно сказать, что греческая мифология заимствована у скифов, а это говорит о влиянии скифов на историю и курьтуру Евроазиатского континента.

28 глава. Они были до… Савроматы.

Савроматы (др.-греч. Σαυρομάται), кочевые ирано-язычные (Скифо-язычное) племена, близкие скифам Северного Причерноморья и сако-массагетскому миру Средней Азии, жившие в 6 – 4 веках до н. э. в Подонье и на территории Нижнего Поволжья. Греческие писатели Геродот и др. называли савроматов народом, «управляемым женщинами». Имели своих царей (басилевсов, василевсов), например, Скопасиса (Скопаса) около 512 г. до н. э. в низовьях Дона, отличившегося в войне против Персии, которая пыталась покорить Скифию.
Так вкратце историки говорят о Савроматах, при этом разделяя Скифию на Скифию Северного Причерноморья и Сако-массагетскому миру Средней Азии, и умалчиваться о наличии единого скифского государства, хотя возможно на этот период времени единства в Скифском государстве.
Первое упоминание о савроматах в античной литературе принадлежит Геродоту. До «отца истории» подобный этноним не встречался в сочинениях ионических авторов.
Геродот впервые упоминает о савроматах в легенде о появлении амазонок в Скифии, она довольно известна. Амазонки, потерпев поражение в битве с греками у реки Термодонт, были взяты в плен и отправлены в Грецию, но по пути овладели кораблями и ветром и волнами были вынесены на побережье Меотидского озера, (Азовского моря) в районе местечка Кремны. Достигнув земли, они завладели табуном лошадей, принадлежавшим царским скифам, и, разъезжая на них, грабили скифскую землю. В результате этого грабежа разгорелся конфликт со скифами, кото-рые только тогда осознали, что сражались с женщинами, когда увидели трупы амазонок, погибших в битве. Скифы прекратили воевать и приказали самым молодым членам племени следовать за пришелицами и делать все то, что будут делать они. Терпением и хитростью молодые скифы сумели объединиться с амазонками. Женщины согласились жить со своими мужьями лишь при условии, что они не останутся с другими скифами, а отправятся занимать земли за Танаисом. Их потомков Геродот называет савроматами (4, 110-117).
Таким образом, Геродот генетически связывает савроматов со скифами, подчеркивая это также замечанием, что «савроматы говорят на скифском языке, но издревле искаженном» (4, 117).
Один из предшественников Геродота – Гекатей Милетский, предлагал читателю этнокарту племен, обитавших «в Европе» и «у Кавказа», выделял из них собственно «скифские» племена - меланхлэны, миргеты, иды, дандарии, типаниссы, иксибаты, иамы, иссидоны (fr. 154-168). Савроматов среди них нет.
Кроме того, следует вспомнить третью легенду, приводимую Геродотом, связанную с появлением скифов. «По этому рассказу, кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войной со стороны массагетов, перешли реку Аракс и удалились в киммерийскую землю…» (4, 11-13). Согласно этому сообщению, при своем перемещении на запад, скифы не встречали на своем пути крупных объединений номадов, за исключением киммерийцев.
Будучи тесно связанными со скифами, савроматы все же не фигурируют на начальном этапе скифской истории. Все эти немногочисленные фрагменты практически ничего не дают для реконструкции ранней истории савроматов без их датировки. Традиционно время написания 4 кини "Истории" Геродота относят к середине 5 в. до н.э., датируя его путешествие в Скифию около 450 г. до н.э. А Гекатея считают современником Дария 1 (последняя четверть 6 – начало 5 вв. до н.э.).
О появлении савроматов на исторической арене пишут еще два автора. Сообщение Диодора Сицилийского заключается в следующем: скифскими царями, в результате переднеазиатских походов, были переселены многие племена
«…а самых важных было два: одно из Ассирии…другое из Мидии, основавшееся у реки Танаис; эти переселенцы назывались савроматами»
(Диодор, 2, 43). Информация подобного рода содержится и у Плиния Старшего:
«По реке Танаису, впадающей в море двумя устьями, живут сарматы, по преданию потомки мидян, также разделенные на многие племена. Первыми живут савроматы женовладеемые, называемые так потому, что произошли от браков с амазонками» (Плиний, 6, 19).
Оба автора связывают савроматов с Мидией, но, если савроматов довольно трудно предположить потомками мидян, то, вполне вероятно, что они появляются на исторической арене во времена господства скифов в Передней Азии.
Б. Н. Граков считал, что ирано-язычные (Скифо-язычное) савроматы (как основа большого союза племен) образовались в результате ассимиляции скифами, отколовшимися от своего основного ядра, какой-то группы приазовских меотов. Этой версии придерживался и Ф. Г. Мищенко, но в меотах (жителях округи Приазовья — Меотиды) он видел покоренных скифами киммерийцев. Аналогичны представления М. И. Ростовцева.
Возможно, савроматы играли важную роль в распространении господства скифов в Европе и Азии с 4 тыс. до н. э. Имя савроматов И. Маркварт сблизил с авестийским именем народа сайрима (cairima, sarima. Авеста, Яшт 13, 143, 21, 52) как вариант имени «савромат». Авеста воспевает «мужей праведных сайрима» и «жен праведных сайрима», но не указывает их местопребывания. В источнике есть упоминание реки Ранги (Яшт 23 и 24), которую И. Маркварт сопоставляет с Волгой (авест. Ranha, Араке Геродота, греч. Rha из скифского Raha). Глубина эпической памяти здесь доходит до 4 – 3 тыс. до н. э.
Пережитки матриархата у савроматов отчасти доказаны археологически: были исследованы могилы богатых женщин с оружием, конским снаряжением и жреческими атрибутами (каменные алтари). Но археология савроматов еще в полной мере неизвестна.
Савроматы одна из больших загадок Скифской истории, что с одной стороны потверждает древность Скифской культуры, а с другой стороны, рассказывает о разрушении традиций Великой Скифии.
Савроматская конница отличалась в войне Великой Скифии против Дария I около 512 г. до н. э. Во главе этих смелых всадников стоял Скопасис (Скопас; созвучно русскому Скопин;).
С конца 5 в. и в 4 в. до н. э. отдельные племена савроматов начали теснить скифов и переходили Дон. В 4 – 3 вв. до н. э. у савроматов сложились новые союзы племён, куда вошли и родственные им племена, пришедшие с Волги. Начиная с 3 в. до н. э. эти новые племенные группы выступали под общим названием сарматов.
В связи с большим влиянием савроматов на землях Скифии некоторые цари античного Боспорского (Приазовского) царства впервые века нашей эры гордо носили имя Савромат.
Таким образом, в процессе распада Скифии, на территории северного Причерноморья и Приазовья образуются про Скифские государства, причиной этого является попытка доминирования на территории Причерноморья Греции, и появление Римской империи после 509/510 годов до н.э.
Савромат I (греч. Sauromátes), царь в 93-123. В период его царствования Боспор переживал экономический подъём, оживлённо развивались торговые связи с окрестными странами. Вёл войну с противниками за влияние во всей Скифии (Сарматии), его войска и дипломаты победили. В связи с этим на монетах Савромата I чеканились триумфальные изображения. Положение Боспора в период правления Савромата I было довольно стабильным. Рим сменил в этот период трех императоров — Нерву (по имени тяготеет к праславянам), Траяна (допускают, его «тропа» известна русским сказителям) и Адриана, которые не притесняли Боспор.
Золотая монета Савроматом чеканилась регулярно, пропуски отмечены только для четырех годов. Активно чеканили медь – 17 выпусков по 2 – 6 разновидностей в каждом. При этом боспорский царь ставил себя вровень в римским императором. Например, на монете 94—95 гг.
Аверс: TI•ΙΟΥΛΙΟΥ ΒΑϚΙΛΕΩϚ САУРОМАТОУ, бюст царя Савромата I в повязке вправо, точечный ободок.
Реверс: Голова императора Домициана в венке вправо, внизу МН, точечный ободок. Диаметр — 27 мм. Вес — 10.57 г. На других монетах вместо императора богиня победы Ника и иные символы славы. Были на монетах Боспора изображения Трояна и иных властителей Рима.
Савромат 2 правил в 174−210 гг., продолжая традиции династии Рескупоридов. В начале правления он столкнулся с последствиями политики своего предшественника, платившего дань «северных архонствам» (варварам). «Дань» золотом практически не возвращалась в денежный оборот; в связи с пиратством на море уменьшилась торговля, и, как следствие — поступление налогов в казну.
После проведенной Савроматом 2 в 186 году денежной реформы, в обращение поступили новые номиналы бронзовых монет: денарий, двойной денарий, двойной сестерций и драхма. Очень красива серия двойных денариев с изображением подвигов Геракла, которого греки считали родоначальником скифов.
В 193 году, при поддержке нового императора Септимия Севера, Савромат 2 проводит успешную кампанию против северян в Крыму, результатом чего стало присоединение Таврики к царству. Для финансирования военных действий увеличили чеканку статеров, одновременно уменьшив в них содержание золота (до 15 – 30 %). В это же время, как бронзовые монеты предыдущих правителей, так и денарии самого Савромата 2 массово надчеканиваются звездой, знаком двойного номинала буквой «В» и портретом Септимия Севера.
Сын Савромата 2 и его наследник — Рескупорид 3 (210—226) уже считался и царем тавроскифов. По примеру римских и персидских властителей, приазовские владыки принимали пышные титулы — «царь великий», «царь царей» (типа «хаканов», еще до нашей эры были примеры и их обожествления). Царское окружение составляли аристополиты (аристократы-бояре). Города и области царства получали наместников (посадников). Здесь добивались сосуществования язычники (последователи богов типа Зевса и Перуна), иудеи-сектанты, христиане, но продолжалось и почитание римских императоров, безымянного «Бога высочайшего» . Веротерпимость, в целом, характерна России и ныне.
Уровень экономики был достаточно высок. Развивались товаро-денежные отношения, чеканились свои монеты. Товары поступали из отдаленных стран Европы, Африки и Азии, куда попадали и отечественные изделия. Достаточно развитым было сельское хозяйство. И на этой основе активизировалась геополитика.
Савромат 3 (годы правления: 229 / 230—231 / 232 гг. н. э.) был соправителем Котиса 3. Этот Савромат известен, в основном, по нумизматическим источникам.
При царе Рескупориде 6 примерно к 341 году у Азовского моря прекращается чеканка монеты, существовавшая непрерывно около 900 лет (найдены тысячи приазовских монет десятков различных типов).
Но «архонтство» Боспора, обретшее к 4 в. и свою епархию, дожило почти до времен русского Тмутараканского княжества 10 – 13 вв., возникшего в этой округе.
Символы Рескупоридов (Савроматов) — вариации трезубцев («острог», вил) — затем использовали Рюриковичи.
Сведение савроматов к нецивилизованным кочевникам является историографическим анахронизмом, так и Римскую империю кочевой.

29 глава. Они были до… - Сарматы

Рассмотрение истории Сарматов, мы начнём с того что мы узнали в предыдущей главе, Сарматы это одна из частей великой скифской империи, покоривших Азию, которая 1500 лет платила дань Скифам, и знала язык скифов, а это значит некоторые слова историков изначально унижают значение данного народа, слова историков говорят:
Сарматы были одним из северных иранских народов, наряду с европейскими скифами и азиатскими саками.
Но если вспомнить о истории и факте контроля Азии 1500 лет, территорию современного Ирана контролировалось Скифами, а это значит что говорить о иранском происхождении народов, и как носителей ираноязычных культур, нельзя и унижает эти народы, и более правильно сказать, что Иран принадлежит скифскоязычных культуре.
Нужно также сказать, что и территория формирования сарматов считаются поволжско-приуральские степи, но это является примерным предположением как и всё, что касается раннего периода Сарматов, и поэтому история Сарматов, это большей частью троеточия, или просто недосказанность, из предположений.
По-видимому, сарматы отделились от основной массы скифов довольно рано: ещё в священной книге зороастрийцев Авесте сарматы упоминаются под именем «сайрима» и называются кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». Действительно, савроматы отставали от соседних скифов в общественном развитии, у них ещё не было государства.
Читать, после того, что мы узнали о истории Скифов, заставляет сомневаться в словах историков подвергая их сомнениям, так что будем осторожно обсуждать историю.
Историки говорят, точнее, предполагают, что в 7 – 5 веках до н. э. савроматы переживали этап разложения родового строя. Углублялось имущественное и социальное неравенство. Во главе племен стояли вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.
Мы прочитали абзац, но по факту, мы не получили не какой информации, всё что нам сказали, это предположение построенное на аналогии со скифским государством того периода, так, что и дальнейшая информация историков, это рассказ о культуре Сарматов, перенося на них не сказанное о культуре Скифов.
Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их активное участие в общественной жизни и военных действиях. Древние писатели часто называют савроматов женоуправляемым народом. Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками — легендарным племенем женщин-воительниц. Эта легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят верхом, владеют оружием, охотятся и выступают на войну, носят одинаковую с мужчинами одежду и даже замуж не выходят, пока в бою не убьют врага. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Учёные полагают, что Савроматский род был материнским, и счет родства на этапе разложения родового строя велся ещё по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматских племен возникли новые сарматские союзы, признаки матриархата исчезли. Сарматское общество стало патриархальным.
Всё что нам говорят вкратце историки, наталкивает на мысль, что Савроматское общество было построено на основе одного из воинствующих культов, что в своё время позволил завоевать большую часть Евразии, что поясняет некоторые описание Геродота.
В 5 – 4 веках до н. э. Савроматы были мирными соседями Скифии. Скифские купцы, направляясь в восточные страны, свободно проходили через Савроматские земли. В войне с персами Савроматы были надежными союзниками скифов. Во времена Атея союзнические отношения сохранялись, Савроматские отряды состояли на службе в войске и при дворе скифского царя. Отдельные группы савроматов-сарматов поселялись на территории Европейской Скифии.
История 5 – 4 веков до н. э. истории Свроматов только подтверждает о принадлежности в военному культу, правда и разделяет на Савроматов и Сарматов. Так учитывая воинские традиции Савроматов, дальнейшая история Скифии является предсказуемым фактом.
В 3 веке до н. э. дружественные отношения сменились враждой и военным наступлением сарматов на Скифию. Агрессивная воинственность молодых сарматских союзов совпала по времени с ослаблением Скифского царства. В конце 4 века до н. э. Скифы потерпели поражение от правителя Фракии Лисимаха. Фракийцы и кельтские племена галатов теснили скифов с запада. Следствием неудачных войн был упадок хозяйства и отпадение от Скифии части завоеванных прежде земель и племен.
Согласно истории были причины ослабления скифского государства, о которых нам не говорится, хотя, они нам известны из главы посвященной Скифам; проникновения в культуру скифов Северного Причерноморья, рабовладельческих традиций, и свободного мировоззрения на жизнь через призму роскоши и величия. И именно поэтому военный культ, что ещё недавно был частью культуры Скифии, попытался взять власть в Скифии в свои руки, для восстановления традиций, в дальнейшей истории аналогами Сарматов будут Русичи и первые поколения казачьего движения после Крещения Русь.
Некоторые слова историков, а в частности о том, что постоянные набеги и постепенный захват Сарматами скифской территории завершились массовым переселением сарматских племен в Европейскую Скифию – в Северное Причерноморье и на Северный Кавказ. Есть не правомерным поскольку, более правильно сказать:
Сарматы ассимилировались, с местными племенами, взяв на себя лидерство, или просто они оседали в том или ином роде, становясь главами родов, что позволило стереть частично сведенья о Скифах с политической карты Северного Причерноморья.
После завоевания Европейской Скифии, Сарматы приобрели славу одного из наиболее могущественных народов древнего мира. Вся Восточная Европа вместе с Кавказом получила название Сарматии. Установив своё господство в европейских степях, сарматы стали налаживать мирное сотрудничество с земледельческими народами, оказывали покровительство международной торговле и греческим городам Причерноморья. Политические объединения сарматских племен заставили считаться с собой ближних и дальних соседей от Китая до Римской империи.
История показывает, что Сарматы, были великолепными политиками, а не только войны, имели опыт государственного устройства, что объясняется древней историей Скифии, что на протяжении многих сот лет, контролировала территории, что не на много отличались от очертаний материка Евразия. К тому же история говорит, что Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины 3 в. н.э. и было уничтожено готами, что объясняется только тем, что сарматы не отделяли себя от Скифии. И поэтому во 2-й половине 1 в., при царях Фарзое и Инисмее скифы вновь усилились и неоднократно воевали с Боспорским государством. По современным представлениям Фарзой и Инисмей были сарматскими царями, а может правильнее сказать воеводами.
На фоне этого возникает вопрос:
- Посему? – европейская часть Скифии начала называться Сарматия.
Ответ мы можем найти в дальнейшей истории Сарматов:
Начиная со 2 века до н. э. сарматы всё чаще и чаще фигурируют в трудах греческих, римских и восточных авторов. Мы узнаем от Страбона названия их племен – языги, роксоланы, аорсы, сираки, аланы; Тацит сообщает об опустошительном набеге роксолан на дунайскую провинцию Римской империи Мезию в 68 году н. э., где они «изрубили две когорты»; сосланный в город Томи в 8 году н. э. поэт Овидий с тоской и страхом описывает в своих «Печальных песнях» сарматов под городом — «враг, сильный конем и далеко летящей стрелою, разоряет… соседнюю землю»; Иосиф Флавий и Арриан оставили сообщения о войнах аланов в 1 и 2 веках н. э. в Армении и Каппадокии — «суровые и вечно воинственные аланы».
И так мы видим, что начиная со 2 века до н. э. Сарматы, заполоняют исторические хроники, создавая буфер между основной частью Европейской части Скифии и древним миром, в результате чего, скрытая от большинства территория получила название Сарматия, при этом оставаясь единым образованием Скифия.
Но если учитывать, что Сарматы это представители воинского культа, то и правильнее сказать, что племена – языги, роксоланы, аорсы, сираки, аланы, это не племена, а военные образования или кланы, на основе родового или культового различия, и выполняли функции регулярной армии, имея чёткие точки дислокации, что подтверждают историки, даже не понимая этого.
Западные сарматские племена — роксаланы и языги, занимали степи Северного Причерноморья. Около 125 года до н. э. они создали мощную, хотя и не очень прочную федерацию, возникновение которой объясняют необходимостью противостоять давлению восточных сарматских племен. По-видимому, это было типичное для кочевников раннее государство во главе с племенем царских сарматов. Однако повторить государственный опыт скифов западным сарматам не удалось — с середины 1 века до н. э. они действовали как два самостоятельных союза. В степях между Доном и Днепром кочевали роксоланы, к западу от них — между Днепром и Дунаем — жили языги.
В первой половине 1 века новой эры языги продвинулись на Среднедунайскую низменность, где заняли междуречье Дуная и Тисы (часть нынешней территории Венгрии и Югославии). Вслед за языгами к границе Римской империи подошли роксоланы, большая часть которых поселилась в нижнем течении Дуная (на территории современной Румынии). Западные сарматы были беспокойными соседями Рима, они выступали то его союзниками, то противниками, и не упускали случая вмешаться в междоусобную борьбу внутри империи. Как и подобает в эпоху военной демократии, сарматы рассматривали Рим как источник богатой добычи. Способы её приобретения были разными: грабительские набеги, получение дани, военное наемничество.
Усиление Скифского государства под прикрытием воинских культов Сарматов привело к увеличению их численности, Сарматов, что заставило их сменить место дислокации, в результате чего Сарматы получили возможность лучшего контроля границ Рима.
Языги во второй половине 1 века, а роксоланы в начале 2 века добились от Рима выплаты ежегодных субсидий в обмен на участие в обороне римских границ. Прекратив получать эту дань, роксоланы в 117 году призвали на помощь языгов и вторглись в дунайские провинции Рима. После двухлетней войны империя была вынуждена возобновить плату роксоланам. Мирный договор римляне заключили с царем Распараганом, который имел два титула — «царь роксоланов» и «царь сарматов». Возможно, это говорит о том, что языги и роксоланы формально сохраняли единую верховную власть. Чаще всего они выступали в тесном союзе, хотя языги занимали равнины Среднего Дуная, а роксоланы расположились на Нижнем Дунае и в Северо-Западном Причерноморье. Завоевав фракийцев, живших между языгами и роксоланами, римляне попытались разрушить их связи и даже запретить общение между ними. Сарматы ответили на это войной.
Описание историков отношений между Римом и Сарматами, говорят о том, что после переселения Языги и Роксоланы, начинают вновь ассимилироваться, с оседать на новых территориях, при этом сохранять тесную военно-политическую связь, что четно питался разрушить Рим…
Особенно упорной была борьба сарматов с Римом в 160-е и 170-е годы. Известны условия мирного договора, который языги в 179 году заключили с императором Марком Аврелием. Война надоела как римлянам, так и сарматам, в стане которых боролись две партии — сторонники и противники соглашения с Римом. Наконец, мирная партия победила, и царь Банадасп, вождь сторонников войны, был взят под стражу. Переговоры с Марком Аврелием возглавил царь Зантик. По договору языги получили право проходить к роксоланам через римские земли, но взамен обязались не плавать на судах по Дунаю и не поселяться вблизи границы. Впоследствии римляне отменили эти ограничения и установили дни, по которым сарматы могли переходить на римский берег Дуная для торговли. Языги вернули Риму 100 тысяч пленных.
Восьмитысячный отряд языгской конницы был принят в римскую армию, при этом часть всадников отправлялась служить в Британию. По версии некоторых учёных, например, Жоржа Дюмезиля, именно эти сарматы явились источником кельтских мифов о короле Артуре и рыцарях круглого стола.
Неожиданное предположение, хотя и не лишённое смысла, и подтверждает, что Сарматы это первые независимые воины культа, не имевшие полной привязанности к единому лидеру, и были прототипом будущих святых орденов; орден меченосцев или орден братьев меча, Тевтонского ордена. Причина будущих крестовых походов, что была заложена в самой идеи древнего воинского культа, изменилась вера, но осталась основа воинская традиция, о которой мы ещё вспомним, рассматривая влияния Скифской военной культуры на дальнейшую историю.
Столкновения сарматов с Римом происходили и позже. Мир сменялся войной, за которой вновь следовало сотрудничество. Сарматские отряды поступали на службу в римскую армию и к королям германских племен. Группы западных сарматов расселялись в римских провинциях — на территории нынешних Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии, Франции, Италии, Великобритании.
Ассимиляция Сарматов с другими народами, в конце концов, привела к потере культовой основы, из традиции западных Сарматов, оставив только культ воинской доблести, и именно об этом нам говорят такие строки историков:
Мир сменялся войной, за которой вновь следовало сотрудничество. Сарматские отряды поступали на службу в римскую армию и к королям германских племен. Группы западных сарматов расселялись в римских провинциях – на территории нынешних Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии, Франции, Италии, Великобритании.
Таким образом, мы не видим причин для слов о том, что было государство Сарматия, большей частью история говорит как о кочующих воинских групп, а правильнее сказать кочующих дружин. Чего не скажешь о восточных сарматских союзах аорсов и сираков населяли пространства между Азовским и Каспийским морями, на юге их земли простирались до Кавказских гор. Сираки занимали приазовские степи и северокавказскую равнину к северу от Кубани. Предгорные и равнинные районы Центрального Предкавказья тоже принадлежали сиракам, но на рубеже новой эры их потеснили аорсы. Аорсы кочевали в степях от Дона до Каспия, в Нижнем Поволжье и Восточном Предкавказье. За Волгой их кочевья доходили до Южного Приуралья и степей Средней Азии. Название аорсов в переводе означает «белые». Судя по сообщениям древних авторов, аорсы были самым сильным и многочисленным объединением сарматских племен. В одной из войн 1 века до н. э. царь сираков Абеак выставил 20 тысяч всадников, царь аорсов Спадин — 200 тысяч, «а верхние аорсы ещё больше, так как они владели более обширной страной».
По словам древнегреческого географа и историка Страбона, аорсы и сираки «частью кочевники, частью живут в шатрах и занимаются земледелием».
Если рассматривать восточных сарматов как отдельную социальную культуру, то и называть восточные народности Скифии Сарматами не есть правильным, поскольку, несмотря на наличие в традициях восточных народов аналогичного культа, восточные народы являлись поставщиками в сарматские дружины живой силы, причины были такие же как и у многих казачества, до Речи Посполитой, и об этом мы поговорим в главе о казачестве.
Наиболее высоким уровнем общественного развития отличались сираки, которые подчинили на Северо-Западном Кавказе земледельцев-меотов и создали своё государство. Одной из резиденций сиракских царей был город Успа, находившийся недалеко от восточного побережья Азовского моря.
Аорсов, которые жили в степях Прикаспия и Предкавказья, называли «верхними аорсами». Они господствовали над западным и северным побережьем Каспийского моря и контролировали торговые пути, шедшие через Кавказ и Среднюю Азию. Могущество и богатство аорсов уже в древности объясняли участием в международной торговле. В Китае страна аорсов называлась «Янтсай» — через нее шел путь, соединявший Китай и Среднюю Азию с Восточной Европой и морской торговлей по Черному и Средиземному морям.
Так рассматривая сведения о восточных Сарматах, мы уменьшаем свои пробелы о народах Скифии, о которых нам говорят только о двух Сарматских ветвях и Саки. Но анализируя территорию распространения Сираков и Аорсами, мы понимаем, что их территория проживания не оставляет места Саки. Таким образом, мы знакомимся с народами Скифии. Так же видим тот факт, что последствия влияния Римской империи.
О взаимоотношениях сираков с аорсами известно мало. В середине 1 века до н. э. они были союзниками и совместно оказывали военную помощь боспорскому царю Фарнаку. В середине 1 века новой эры, во время борьбы за престол между боспорским царем Митридатом 3 и его братом Котисом, аорсы и сираки выступают как враги. Сираки поддержали Митридата, аорсы вместе с римлянами оказались на стороне Котиса. Объединенные войска римлян, аорсов и боспорской оппозиции захватили сиракский город Успу. Эти события описал римский историк Корнелий Тацит. Он рассказывает, что после падения Успы царь сираков Зорсин «решил предпочесть благо своего народа» и сложил оружие. Лишившись союзников, Митридат вскоре прекратил сопротивление. Не желая попасть в руки римлян, он сдался царю аорсов Евнону. Тацит пишет: «Он вошёл в покои царя и, припав к коленям Евнона, говорит: Перед тобой добровольно явившийся Митридат, которого на протяжении стольких лет преследуют римляне».
И если под итожить всё, что нам говорят о восточных Сарматах, то истории как таковой нет, кроме периода влияния Рима.
Аланы — союз кочевых восточно-сарматских ираноязычных (скифоязычных) племен, оказавшийся в поле зрения античных авторов в середине 1 века н. э. Термин «алан» происходит от древнеиранского слова «ариана», популярного в этнонимике скифо-сарматского населения.
И опять нам навязывают мнение, что Скифы кочевники, притом, что Аланы жили на берегах рек бассейна Терек, а значит, были оседлыми и только часть кочевники.
Аланы особенно выделялись воинственностью среди восточных сарматских союзов, возглавляемых аорсами. Упоминаниями о «неукротимых», «храбрых», «вечно воинственных» аланах пестрят источники той поры. Античная традиция упоминает их и в низовьях Дуная, и в Северном Причерноморье, и в степях Предкавказья.
Нам исторические источники говорят, что Аланы далеко от своих земель воевали, наряду с Сарматми, и в большей частью они хотели повторить историю Языгов и Роксоланов, но мы знаем, что у них была плохая слава, как следствие они не смогли, повторить их историю.
Но, что мы знаем о Аланах, кроме того, что скудно написано:
Так если говорить, Аланах как части культа Сарматов, то история Аланов говорит о том, что они существовали в последнее времена данного культа когда, когда традиции культа уже небыли на столько сильны. И именно этим объясняется их описания как; «неукротимых», «храбрых», «вечно воинственных». И если о описаниях, то слово храбрый не вызывает не каких вопросов, тогда как, неукротимый – говорит нам о том, что они начав бой не могли остановится, а фраза вечно воинственных говорит, о том, что они постоянно искали войны. А это полностью не совпадает с поведением Сарматов старой традиции.
Во 2 веке н. э. упоминается «Алания» как территория, заселенная аланами. Тогда же река Терек получила название «Алонта». Не позднее середины 2 века в китайских летописях прежние владения аорсов, локализуемые в арало-каспийских степях, переименовались в «Аланья». Одновременно со страниц источников исчезли названия иных сарматских племен. Всё это вехи процесса, суть которого заключалась в том, что аланы, по словам автора 4 века Аммиана Марцеллина, «мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них своё имя».
Аланы совершали походы через Кавказ, пользуясь Дарьяльским ущельем («Аланские ворота»), так и Дербентским проходами, разоряя Армению, Атропатену и доходя до Каппадокии, как это было в 134 году. Установив контакт с некоторыми северокавказскими горскими племенами, они стали подлинным бичом Закавказья. Отголоски этих событий сохранились, кроме античных, в армянских и грузинских хрониках. Правитель Каппадокии Флавий Арриан счел важным создать труд «Аланская история».
Аланы принимали активное участие в делах Боспорского царства. В Фанагории существовала группа аланских переводчиков. Воинский авторитет алан был так значителен, что в Римской империи создали специальное военное пособие — руководство для борьбы с ними, а римская кавалерия заимствовала ряд тактических приемов аланской конницы.
Так или иначе, но воинская традиция Сарматов, а Аланы что-то добавили своё, и уже нужно перестраивать тактику боя.
В эпоху Великого переселения народов территория расселения алан на Северном Кавказе подверглась нападению гуннов. В третьей четверти 4 века гунны (Гунны – это западные и восточные Русины проживавшие в регионе от земель Германии до территории Днепра, также не будем в пределах этой главы мы знаем, что на этих территориях жили Скивфы, и называлась эта территория Сарматия.) разгромили алан Волго-Донского междуречья и степного Предкавказья, обессилив их, по словам Иордана, «частыми стычками». Последним этапом этой борьбы явилось подчинение алан-танаитов и включение их состав гуннских орд.
И вновь мы видим, что историки дают новое имя старым народам, так скифы, проживающие на территории Сарматии, уже почему-то называются гуннами, хотя этому есть два объяснения; первое объяснение этот факт, что история писалась в частности, одним коллективом историков, в узком направлении её, без учёта истории других земель. Другая версия заключается в том, что историки от религии преднамеренно разрывают историю одного народа, называя его разными именами:
Скифов – Сарматами – Гуннами – Готами, именно так выглядит лестница преобразования Скифов в Готы, и это только начало преобразования. Прямую взаимосвязь Скифов и Готов мы выяснили в главе о Скифах.
Однако не все аланы стали политическим придатком гуннов. Немало их отступило в горы Центрального Кавказа. А в степях Восточной Европы часть алан вместе с остготами предпочла искать спасения в уходе на запад. В дальнейшем эти аланы, обосновавшиеся вместе с вандалами в Паннонии, прошли по всей Западной Европе и оказались на территории Северо-Западной Африки, где образовали королевство вандалов и алан, просуществовавшее до 534 года. Часть алан осталась на территории Галлии и приняла участие в борьбе готов с империей. Однако в конце 5 века галльские аланы растворились среди других племен и народов. Подвластные гуннам аланы после распада державы Аттилы переселились в Нижнюю Мёзию, где вскоре были поглощены местным романизированным населением.
История Аланов в Европе иллюстрирует судьбу Сарматов, Готов, Гуннов и прочих воинских общин, культов на чужой земле, при этом следы Сарматов и Аланов мы встретим ещё в истории.
Аланы, оставшиеся на Кавказе, смогли создать свою государственность.
В 916 году Алания приняла христианство.
Из византийских и арабских источников мы знаем, что Алания поддерживала тесные связи с Византией и была ключевым христианским государством в регионе, зажатая между иудаистским Хазарским Каганатом с севера и исламским Арабским Халифатом с Юга.
В 9 – начале 10 века арабы были окончательно изгнаны из Закавказья, а во второй половине 10 века Хазарский каганат пал под ударами Древнерусского государства. С этого момента начался расцвет Алании.
Алания имела династические связи с Грузией, Русью, Сариром (государством аварцев).
Около 1239 года несколько аланских племен переселились на территорию Венгрии. Их потомками являются современные ясы.
В средние века, название «аланы» использовалось только византийцами. В арабских источниках использовалось происходящее от византийского название Al-lan. В русских летописях аланы назывались словом «ясы», в армянских истониках — «осы», в грузинских — «овсы».
Падение Алании
В 13 веке по Алании губительно прошло нашествие монголов. По сведениям источников того времени, страна была опустошена, но запертые в горах аланы продолжали вооруженную борьбу с монголами.
В 1253 году Гийом де Рубрук засвидетельст¬вовал, что «аланы или асы» исповедуют хрис¬тианство и «всё ещё борются против татар». 15 декабря 1254 года на обратном пути из Монголии в Европу Рубрук добрался до аланских гор. «Аланы на этих горах всё ещё не покорены, так, что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили, из гор для похищения их стад на равнине…»
В 14 веке на территории Золотой Орды разразилась эпидемия чумы, затронувшая и Аланию.
В 15 веке завоевавший ослабленную Золотую Орду Тамерлан обрушился на Аланию. Нашествие Тамерлана обернулось крупномасштабным геноцидом: большинство алан было уничтожено, лишь небольшой части удалось выжить, бежав в горы.
Позднее в русских источниках алан называли осетинами, по грузинскому названию алан — «овсы» и Алании — «Овсети».
После принятия христианства, история Алании стала стандартной для государств после Скифской истории…
Считается, что сарматы поучаствовали в этногенезе нескольких восточноевропейских народов, странно читать такие строчки, поскольку историки насильственно рассоединяют историю Скифии и историю Сарматов, таким образом, возникает множество вопросов, что подтверждает слова про одностороннее рассмотрением истории.
Так, самоназвания славянских народов сербов и лужичан считаются происходящими от сарматского племени serboi, первоначально зафиксированного в районе Кавказа и Причерноморья в трудах Тацита и Плиния.
Также, существуют версии о сарматском происхождении польской шляхты.
Некоторыми исследователями считается, что часть сарматов (преимущественно донские аланы) была ассимилирована восточными славянами и вошла в состав казачества, и, через него - в состав русской и украинской наций.
Так странно читать, сопливые размышления, по типу:
Считается, что сарматы поучаствовали в этногенезе нескольких восточноевропейских народов…
Но согласно, известной нам истории Сарматы часть Скифов, а Скифы – Готы, которые в свою очередь Гунны, а Гунны и Готы, это уже почти вся Европа, так что слово читается здесь не уместно!
Прямыми потомками алан являются современные осетины и ясы. Осетинский язык (потомок аланского языка) является единственной сохранившейся формой сарматского языка.
Язык венгерских ясов был утрачен в 19 веке, однако сохранившиеся письменные памятники ясского языка свидетельствуют, что он практически совпадал с осетинским.
По свидетельствам древних историков, сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами» (Римский географ I века новой эры Помпоний Мела).
«Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги» (Помпоний Мела).
Во время перекочёвок сарматы перевозили своих детей, стариков, женщин и имущество в кибитках. Как сообщает греческий географ конца 1 века до н. э. — начала 1 века н. э. Страбон: «Кибитки номадов (кочевников) сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасётся скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются».
Древние источники рассказывают о быте Сарматов, не затрагивая причин данного быта, о возможной не целесообразности данного быта. Если кочевать всей семьёй, ведя с собой стада животных для всей семьи, то о каких завоеваниях можно говорить?..
Культура и религия Сарматов историками, почему-то отделяется от культуры и религии Скифов, хотя более верно сказать, что изначально культура и религия Сарматов, идентична с религией и культурой Скифов, но базировалась на воинском аспекте данной религии и культуры, в которой:
Образ животных, а особенно барана, занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей. Баран являлся символом «небесной благодати» у древних народов. Также у сарматов был распространен культ предков.
Греко-иранский религиозный синкретизм сказался в культе греко-сарматской богини Афродиты-Апутары (обманщицы). Было ли её святилище в Пантикапее — неизвестно, но на Тамани оно было в местечке Апутары. В культе Афродиты-Апутары много родственного с азиатским культом Астарты.
И вновь историки навязывают нам второстепенность Сарматов как части Скифской культуры, и только потому, что источники о ней происходят из Греции и Ирана, но мы знаем, что Скифы 3500 – 3700 лет до н. э. уже контролировали Евразию включая территорию Ирана и Греции.
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов (в том же документе современных историков мы читали что 7 – 5 веках до н.э. сарматы начали свою современную историю) являются многочисленные курганы, достигающие порой 5 – 7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить. Поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей, кладоискателей.
Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр — сарматское Danastr или Danaistr; Днепр — Дънепр — Danaper; Дон (вода/река) от сарматского «dānu», осетинского дон (вода/река). Названия многих других речек являются переводом с сарматского.
Некоторые историки предполагали, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян, но эта теория отвергнута большинством учёных, которые указывали на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян. Предположительно, сараматы были зороастрицами (вера иранских племен), и их поклонение огню - солнцу передалось восточно славянским народам (перунизм).
Так всё это странно читать для тех, кто уже ознакомился с историей Скифов.
С середины 16 века польские гуманисты начинают высказывать мысль о том, что польская шляхта происходит от сарматов, древнего степного народа, известного из греческой и римской этнографии. В 17 веке этот тезис стал основой идеологии польской знати — сарматизма (своего рода социальный расизм: аристократия считалась потомками сарматов, а простонародье — славян и литовцев). В искусствоведении есть специальный термин «сарматский портрет»: на протяжении 17 и 18 веков польские аристократы желали, чтобы художники изображали их «сарматами».
Сарматы считались прекрасными воинами, они создали тяжёлую конницу, их оружием были мечи и копья. Они, появившись сначала в Нижнем Поволжье, сарматский меч, длиной от 70 до 110 см, вскоре распространился по всем степям. Он оказался незаменимым в конном бою.
Как не странно историки приписывают сарматам боевые заслуги Скифии, причины всё те же, попытка разрушить историю великой державы.
Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. «…у сарматов имеет значение не один голос вождя: они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага смелым натиском и вступить в рукопашную» (Корнелий Тацит). Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они всегда были на конях. «Замечательно, что вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих. Они крайне трусливы в пешем бою; но, когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им противиться».
Сарматы были очень ловкими воинами, у них было больше сноровки для разбоя, нежели для открытой войны. Сарматы-воины были вооружены длинными пиками, носили панцири из нарезанных и выглаженных кусочков рога, нашитых наподобие перьев на льняные одежды. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вел с собой ещё одну лошадь, или две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых.
Сарматские женщины Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины – предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
Для многих сегодня читающих строчки о сарматских женщинах, это шокирующая информация, а причина в том, что мы мало или почти неизвестно про основной культ, культ земли, матери. Всё, что нам известно это скифские бабы.
О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага». Псевдо-Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной.
Но в истории Европы не только Сарматские женщины, стояли в одном строю с мужьями Лангобарды, ломбарды (нем. Langobarden, буквально — длиннобородые) — германское племя. По легенде, чтобы лангобарды казались более многочисленными и чтобы запугать врага, перед битвой лангобардские женщины завязывали свои волосы под подбородком, становясь похожими на бородатых мужчин.
Лангобарды это не является уникальным, поскольку германские племена это часть готского ответвления Скифского народа как мы выяснили ранние, а это говорит, что в основной части Скифии действовали одни традиции.
Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.

29 глава. Они были до… - Амазонки

Когда в разговоре вспоминаешь о племени женщин воительниц все вспоминают Амазонию территорию вдоль реки Амазонка, в южной Америке, и не какой ассоциации с степями Причерноморья. И это наталкивает на вопросы почему? – и кто такие амазонки?
Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες – безгрудые) – в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок. Название «амазонки» (в дословном переводе — «безгрудые») происходит от того, что, согласно мифам, амазонкам в раннем возрасте прижигали одну из грудей, чтобы та впоследствии не росла и таким образом не мешала стрелять из лука.
Так это, что получается? – река Амазонка – это безгрудая река…
Согласно мифу, амазонки жили на побережье Чёрного моря, при реке Фермодонт и близ реки Ирис, сейчас Иешил-Ирмак, а это граница современной Грузи и Турции. Но историк А. Б. Снисаренко считает, что ареал проживания амазонок практически совпадал с контурами турецких вилаетов Амасия, или Амазья, и что, возможно, этот топоним хранит следы названия легендарного племени, и Самсун. Отсюда они предпринимали свои походы в Азию. Ими, согласно преданию, построены Эфес, Смирна и другие города.
Но если сопоставить историка А. Б. Снисаренко, словам Гомера и Плутарха:
Уже Гомер упоминает о войнах Беллерофонта и фригийцев с амазонками. Во время этого похода Тесей расположил к себе царицу Антиопу, вследствие чего амазонки вторглись в Аттику. В «Жизнеописаниях» Плутарх со ссылкой на Гелланика рассказывает о том, как амазонки, переправившись по льду через Боспор Киммерийский, пошли покорять Аттику, когда там правил Тесей, и после неудачной четырёхмесячной войны возвратились на родину.
Они нас полностью запутали один, говорит:
- …Тесей расположил к себе царицу Антиопу, вследствие чего амазонки вторглись в Аттику…
Другой полностью изменяет историю:
- …Пошли покорять Аттику, когда там правил Тесей…
В результате мы не можем понять это два разных похода или просто две версии одного похода? – на эти размышления наталкивают слова о том, что Тесей спровоцировал нападение Амазонок на Аттику, в другом случае Тесей уже правил в Аттике.
Но если предположить что события были последовательны, и в начале Амазонки посадили Тесея на престол Аттики, а после в порыве ревности или другой страсти царица Антиопа вновь пошла, покорять Аттику…
И это говорит о том, что для писателей есть тема для написания рассказа о страсти Тесея и царицы Антиопа, о которой нам рассказывает мифология Греции:
Царица их Ипполита (по другим рассказам, Антиопа) была убита Гераклом, которому Еврисфей поручил отнять у неё пояс.
Таким образом, мы видим, что греческие историки, нас путают, хотя и говорят, о том Амазонки жили не столько на территориях нынешней Турции, как нам говорит А. Б. Снисаренко, ссылаясь на сходство названия некоторых названий, а в степях кавказского побережья Чёрного моря.
Кроме того, они под начальством своей царицы Пенфесилии выступили против греков, на помощь троянскому царю Приаму. В позднейших сказаниях упоминается о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского, чтобы иметь от него детей.
Миф об амазонках вошёл не только в эпическую поэзию, но и стал предметом образовательного греческого искусства. Самые замечательные греческие художники древности, например, ваятель Фидий Поликлет, живописец Микон и другие изобразили амазонок в статуях, рельефах и картинах (битвы амазонок, приключения Тесея с амазонками и пр.). Сохранились античные подражания статуям великих мастеров, рельефы из Галикарнаса, изображения на вазах и пр. На них амазонки предстают в идеально красивых формах женщин с обеими грудями, но с весьма развитыми мускулами.
Амазонки считали своей богиней-покровительницей Артемиду, как воплощение женщины-воина.
Споры о том, были ли амазонки на самом деле продолжаются до сих пор. В пользу версии о существовании племени женщин-воительниц говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений, причем как, вместе с мифическими, так и с реальными историческими персонажами. Многие историки считают, что опровержению факта существования амазонок поспособствовали лишь огромное количество мифов, которыми окружили их. Вышеупомянутое вторжение амазонок в Аттику также изображено на древних рисунках. Сторонники теории существования амазонок отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления Александра Македонского, после этого след амазонок теряется. Кроме того, на территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, не так давно были найдены захоронения женщин, в которых покоились луки, стрелы и дротики. Однако в подобных погребениях полностью отсутствовали останки мечей, боевых топоров и прочего оружия ближнего боя, за исключением ритуальных кинжалов, что указывает на аристократическое происхождение погребенной или её статус жрицы, а также отсутствие защитных приспособлений и доспехов, что указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение путем обстрела противника с безопасного расстояния и затем уходили за основную массу войска, состоявшего из мужчин.
Историки не могут точно сказать были или не Амазонки реальными историческими персонажами, а может, просто не хотят, с другой стороны теория образования, женского воинского союза может быть проста, и пояснять множество вопросов связанных с историей Амазонок, об этом мы поговорим в главе «Искусство войны», эта глава посвящена философии и традициям воинов Скифии и их наследников.
Но опираясь на знания об истории Скифии, и народов проживавших Европы, после овладения ними СРИ, можем сказать, что слова историков о том, что женщины во время войны только стреляли из луков, а после уходили за спину мужчин. Так, по словам историков род лангобардов, по легенде, чтобы казаться более многочисленными и чтобы запугать врага, перед битвой лангобардские женщины завязывали свои волосы под подбородком, становясь похожими на бородатых мужчин, при немая участие в бою. Так же мы знаем, что в Скифии, женщины стояли на равнее с мужчинами и участвовали в боевых действиях, а это допускает возможность образования как мужских военно-религиозного культа, так и женского аналогичного объединения.
Происхождение источник мифов об амазонках очень древний, уходящий корнями в Минойскую цивилизацию. Интересен тот факт, что покровительницей амазонок является богиня Артемида. Культ Артемиды перекочевал с Крита на материковую Грецию и продолжил свое существование в греческой культуре. Образы амазонок-мужеубийц (ἀνδροκτόνοι, по Геродоту), связываются непосредственно с культом двух убийственных божеств – Ареса, „бога женщин” (ϑεὸς γυναικῶν), как Дионис, и муже губительницы Артемиды, постоянно мыслимой спутницы и как бы женской половины Диониса, - тех двух радующихся на человеческие жертвы божеств, которые, по свидетельству Геродота, чтились наравне с хтоническим Дионисом дионисическими фракийцами. Арес и Дионис кажутся только аспектами одной и той же страшной и вырастающей из подземного, загробного сумрака силы, Артемида — её женскою ипостасью. Тогда как перед идолом Артемиды в Спарте истязают розгами эфебов (юношей), перед изваянием Диониса в Алее бичуют девушек; бичевание же в означенных культах было заменой человеческих жертв. Согласно русскому историку Вячеславу Иванову, Дионисов культ воскрешает пред нами те первобытные состояния человеческой души и человеческого общества, когда женщины убегали сонмами в горы, спасаясь от преследования мужчин, когда нападение и защита принимали формы исступленных боев и кровавых истреблений. Дионисов культ является, по преимуществу, женским культом мужского начала: пафос этой религии не может быть иным, чем пафосом женского отмщения и мужеубийства.
Историки рассказывают нам о возможном появлении мифов о Амазонках, как следствие аспектов греческой мифологии, не принимая во внимание тот факт, что греческая мифология могла быть заимствована у Скифов, и пересказана с потерей жёстких норм того или иного культа, как следствие из него выпали некоторые особенности из которых и появись мифы о Амазонках, что больше запугивали нежели поясняли историю того или иного факта.
Женские оргиастические движения были иногда, по всей вероятности, действительными походами, воинственными выселениями. Мэнады приходят с Дионисом в Фивы издалека, из Фригии, по Эврипиду. Аргивское предание помнит, что Дионис пришёл в Аргос из-за моря с исступленными женщинами и что аргивяне под предводительством Персея оказали им вооруженное сопротивление.
Амазонки локализуются преимущественно в Малой Азии (древнейший культ Диониса, по мифу, также один у родственных фракийцев и фригийцев), но они, же являются и прямо фракийскими женщинами, „говорящими по-фракийски”. Их отношение к Артемиде делает их как бы сонмом, или фиасом, муже ненавистнических подруг и сверстниц Артемиды (по Диодору, они — участницы охоты богини), — сонмом, в котором с точностью отражается фиас дев-Дионисиад. Амазоны — девы двойного топора, знакомого нам как символ Дионисический. Их имена, как Меланиппа, Антиопа, Пенфесилея, Молпадия, имеют Дионисический характер. По эфесскому мифу, они ищут защиту у Диониса, и они же им побеждаемы. Они представляются охваченными исступлением, ведущими ночные хороводы, наконец, родственными Гиадам, нимфам Диониса. Так, ряд характеристических черт, некоторые из которых, во всяком случае, черты исконные, позволяет усмотреть в них как бы разновидность мэнад.
Но в результате рассмотрения истории в Амазонок мы видим, что нам не досказывают часть истины, о гипотезах появления мифов, как о той, в которой говорится, что прототипами амазонок стали Сарматские женщины. С одной стороны, это можно пояснить это халатностью, с другой стороны есть присутствие амбиций быть выше других, или не хуже, поэтому что-то всегда умалчивается…

«Истина о правде»

Мы с вами живём в мире целесообразности, где истина не важна, важнее, правда, но, правда, у каждого своя. В результате такой небольшой путаницы мы стоим у разбитого корыта, и это потому, что мы не знаем где? – правда, где? – истина. Истина в правде или правда в истине, толковые словари говорят нам ободном истина и правда имеют одно значение, приводят множество примеров использования классиков литературы, и акцентируется именно понятие правды как истина. Но для людей знающих значения слова, правда, часто использование слова, правда со значением истина, есть признак неграмотности, отсутствия знаний истории, но с другой стороны нам навязают это значение. Поэтому вступление в третью часть проекта «Возрождение великой нации» и я считаю нужным рассказать истину о правде.
История показывает, что слово правда от слова прав – что означает одобрение действия согласно права, устоев и требованиям, и слова да – что имеет утверждение согласия. Таким образом, слово, правда – имеет значение это то, что соответствует требованиям, устоям организации, государства, группы людей и их интересов, что иногда ограничивает право. Так сотрудники НКВД, святой инквизиции, и множество религиозных объединений, и других специальных служб КГБ, ЦРУ, Моссад, каждая из которых имеет свою правду, не зависимости от того, что истинна совсем в другом. Так для названых выше организаций и объединения, правда своя, каждый человек попавший в одну из данных организаций, имеет право на утверждении своих слов, то есть признание его правды, но очень часто интересы организации требуют свою правду, и тогда сказанное человеком нужное для организации, он получает утверждение, то есть – Да, и это значит его слова становятся правдой. И получается, что правда - это то что, кому-то выгодно и не правда – это то, что невыгодно ему же, а это значит, что:
– Нет нечего более призрачного, чем, правда.
И если разбираться с понятием, правда, мы вспомним первый документ, что дошёл до нас, но только в копиях, данный документ «Русская Правда». Данный документ содержит в себе, прежде всего нормы уголовного, наследственного, торгового и процессуального законодательства; является главным источником правовых, социальных и экономических отношений восточных славян. Аналогично многочисленным ранним европейским правовым сборникам, например, "Саллической правде" - сборнике законодательных актов франкского государства. Также известны Рипуарская и Бургундская правды, составленные в 5 - 6 вв. н.э. К Варварским правдам относятся и англосаксонские судебники, а также ирландский, алеманский, басарский и некоторые другие юридические сборники.
Узнав о содержании документа «Русская Правда», и о том, что аналогичные документы известны с 5 - 6 века, во Франции, и как известно христианская оккупация земель фраков, начата была примерно в это же время, с появлением первых королей франков. Документы аналогичные «Русской Правде», являлись аналогами современного государственного документа, а именно конституции государства, дословное значение данного документа структура, конструкция государства. А это говорит о том, что данные документы использовались для организации структуры государства на территориях не подвластным одно особой власти. А здесь возникает вопрос, что было ранние, до царей и королей? И откуда взялись короли и цари? – На это всё ответы в этой часть, но в основных разделах, а сейчас вернёмся к слову – правда.
Правда, как государственный документ регулировал отношения между членами общества царства, королевства. С увеличением государства, увеличилось могущество феодалов и их политические права. Феодалы получают от своих сюзеренов-князей, королей, царей иммунитеты, освобождались от платежа дани, приобретали право иметь дружину, судить зависимое от них население, собирать подати. Одновременно возникало и право как привилегия, иначе говоря, привилегия – это утверждённое право, или просто, правда, охранявшая положение знати.
Возникает вопрос, откуда возникло понятие право? – если говорить об истории появление слова право как лексического символа, мне в данный момент неизвестно, но можно сказать, что появление данного слова мы обязаны Римской республике, или более привычно Великая Римская империя. Мало кто помнит, что в основе римской империи была Римская республика. И если брать за основу структуру Римской империи, то мы знаем, что сенат надавал право, той или иной особе, в том числе цезарю. Таким образом, Римская республика, путём определения права особы, на привилегии и обязанности, так цезарь имел право представлять Рим, и обязанность зачищать его, также определялось право на рабство. Можно сказать, но не факт, то, что Римская республика впервые определила, что член общества имеет право, что отличалось от других социальных структур того времени, где был царь всемогущий и его поданные о правах которых можно умолчать поскольку их просто не было, были только обязанности. В тоже время Римская республика, в связи с отсутствием царя, вынуждена была определить права как обязанность между гражданами республики, как способ упорядоченья отношений. Впоследствии после образования на основе Римской империи, Святой Римской империи – СРИ, щупальце которой распространились почти на всю территорию Европы. СРИ своей на территории создавала подконтрольные государства, в основу которых ставились сильные князья или старшин племён, за которым стояла сильная дружина или армия, таким образом, мечом князья или старшины приобретали право на престол. Право на престол это привилегия, править людьми от имени бога. Таким образом, мы приходим к тому, что человек на престоле одного из государств СРИ, получал подтверждение на права, что подтверждалось законами подобными «Русской Правде», «Саллической правде», «Рипуарская» и «Бургундская» правды, данные законы были составлены для контроля территорий представителями СРИ, за основу было взято Римское право, с внесенными изменениями. Данные документы были сборником прав, регламентирующих структуру государства, а именно иерархию, судебную власть, и отношения между сословиями. К примеру, одна из частей «Русской Правды» подтверждает мои слова так, «Пространная Правда» была составлена в 12 в. Ей пользовались духовные судьи при разборе светских дел или тяжб. Число статей- 121. Этот кодекс отражал дальнейшую социальную дифференциацию, привилегии феодалов, зависимое положение смердов, закупов, бесправие холопов.
Таким образом, социальная дифференциация, закреплённая в «Русской Правды» разделяет сословия и в ней есть положения по каждому сословию, а это значит, что каждое сословие имело свои утвержденное права, то есть каждое сословие имеет свою правду, привилегию или обязанность. Что и на данный момент, очень заметно, и не смотря на то, что современные законы декларируют равенство, социальная дифференциация заложенная «Русской Правдой» действует, судьи, депутаты, и так далее, имеют привилегии закреплённые, то есть свою правду. Любой чиновник в наше время имеет свою правду, закрепленную за ним законом, и местом которое он занимает. Историки от политики имеют правду – привилегию говорить о истории одобренной их партией, движением. Так аппозиция в странах постсоветского пространства, имеет свою правду, или право утвержденное западными странами.
Но изначально право переводила в правду, правая рука, что более правильно называть рука правда, или рука утверждающая право. Основа этого в том, что большинство людей правши, и в бою правая рука держит меч, и несёт в случае победы привилегию на право. Также царственные особы, жезлом, что держали в правой руке жезл, утверждал право, правду того или иного вельможи. Таким образом, правая рука – это рука утверждающая право, дающая право.
Рассмотрев значение слова, правда, мы можем сказать, что до боли знакомые нам слова с детства, о том, что казаки воевали за правду, на самом деле означает, что они воевали за привилегии, и больше не какого мифа о благородстве казаков, что подтверждается страницами истории.
И так наша правда (привилегия) в том, что мы народ не знаем истории, или не хотим знать истории и как быдло, послушное стадо идём на бойню.
Но это не устраивает людей, у которых осталось самоуважение и знающих, что каждый человек имеет право, на истинную историю. И возложенные обязательства на меня творцом мира сего, подтвержденные ими титула данного творцом мира Я Великий князь возрождения Руси Николай сын Николая Николаевича из рода Блоха, пользуясь правдой, данной мне титулом Великий князь возрождения Руси, создаю проект «Возрождение великой нации».
Данный проект должен стать основой возрождения великой нации, на основе исторических сведений, речевой основе.

Возрождение великой нации.

Часть 2. Размышления о истории и ответы на вопросы.

Раздел 3. Ответы на вопросы и размышления об истории.

Вступление в третью часть.

Вторая часть проекта, это более интересный разговор о истории и можно сказать почти повторяет первую часть, но уже не сухой статистикой исторических фактов, а большей частью рассказ в котором перехлёстываются нити истории, что выплетают при чудные узоры, что могут рассказать о задумке, мастера что плетёт полотно нашей истории. Под словосочетанием наша история – я подразумеваю историю русинских земель, что расположились от балканских гор, до белого моря, от современной Германии великого Дона. Так мало кто знает, что литовцы тоже русины. А проект «Возрождение Великой нации», это рассказ о одной из древнейших республик, информации о которой почти нет, по двум причинам.
Причина первая: Следов, что свидетельствуют о древнем Русинском государстве не так и много, в сравнении с Римом, и другими древними государствами, это связано с тем, что постройки на Руси в основном из дерева, а климат влажный как следствие большая часть построек и свидетельств было укрыто слоями времени. Так последним действием по истреблению культуры русинов уже в современной истории цитата:
«ЭВОЛЮЦИЯ МАЙДАНА» – 14 апреля 2001 года началась новая реконструкция майдана Независимости. Что интересно, во время реконструкции некогда «козьего болота» были найдены уникальные археологические материалы, которые вполне могли стать основой для создания подземного музея. Это и могла бы быть изюминка нашей главной площади. Соприкосновение с живой историей. Ведь больше на нашей главной площади от седой истории ничего не осталось. Но, уникальные находки … уничтожили, впрочем, как и многие другие объекты исторического прошлого Киева, обнаруженные в 1990-е гг. на Михайловской и Софийской площадях. Очевидно, время музеефикации археологических памятников культуры, подобно тому, как это делается в европейских странах, в Украине еще не наступило. Может, мы еще слишком молоды для этого?..
Виктория ВЛАДИНА для "Цензор.НЕТ"
Так был уничтожен культурный слой, что мог бы рассказать о возрасте моего города, или как минимум пояснить некоторые факты из жизни его. Но когда-то давно я с мамой спускался в переход на Крещатике, и мог посмотреть на небольшой кусок истории, а именно остатки строений, что сохранились под землёй. Но новая власть просто залила всё бетоном, при постройке торгового центра, чтобы сказать:
- Мы не хуже Москвы с торговым центром под Красной площадью.
Так мы пояснили одну из причину отсутствия сведений древней культуре русинов, но есть, и, другая причина, которая частично поясняет часть причин почем у исчезла культура русинов, но может? – является основной причиной потери культуры русинов. Эта причина целенаправленное уничтожение сведений, о том или ином народе. А в основе данной традиции уничтожения внутреннего мира народов, стоит римский император Ма́рк У́льпий Не́рва Трая́н, что жил (лат. Marcus Ulpius Nerva Traianus; 15 сентября 53, Италика, Бетика — 8/9 августа 117,) его время жизни совпало с периодом после казни пророка Ешуа, что произошло в пределах Римской империи, и стало основой появления новой духовной традиции. И возможно именно изучение вопроса, почему? – первосвященник Иудеи захотели казнить, возможно, сумасшедшего, возможно мудреца, пророка Ешуа (пророк Ешуа – больше известен как Иисус Христос). Нашёл ответ на данный вопрос изучив причины, почему первосвященники Иудеи боялись, потер власти над людьми, при этом наблюдая за частью последователей христианства, Траян обратил внимание на изменение в поведении последователей христианства, которыми можно было управлять, найдя правильные слова, а жертвы, на которые они способны пойти его натолкнули на мысль, и он пришёл к выводу:
Чтобы уничтожить народ не обязательно убивать стриков и детей, брать в плен женщин, уничтожать города, достаточно забрать историю у народа, и народ исчезнет, народа просто не будет.
Спустя года христианство уже контролировало Римскую империю, и служило нуждам империи. Так впервые, войны преодолели черту, что разделала обычный стиль ведения воин и идеологической стратегией. Идеологическая схема видения войн, более продолжительна во времени, но позволяет одерживать, победы с меньшим усилием, при этом позволяет с меньшими усилиями удерживать власть в побежденном городе, стране имея единомышленников крестьян. И новая римская империя этим воспользовалась, а может именно крестьянство воспользовалось имперскими амбициями Рима, и начало распространятся, неся слово веры другим народам.
И если посмотреть на карту римской империи 395 года нашей эры, то можно сказать, что крестьянство позволило усилило её, хотя и часть территорий, со времён императора Ма́рка У́льпия Не́рва Трая́на в 107 году, это объясняется появлением иной религии, что противостояла крестьянству. Нужно сказать, что к 360 году, было две основных религии и крестьянство и иудаизм, а после 400 года расцветает ислам, хотя это только считается, поскольку ислам имеет это ответвление христианства, в основе которого лежит всё-то же иудаизм, и только после появления Пророка Магомета, оно формируется в отдельную религию и противостоит римскому христианству.
Несмотря на значительные потери территорий в малой Азии , новый Рим, не имел сил для контроля всей территории, и по этому, Рим вынужден был найти возможность непрямого контроля территорий. Что означает, перейти от силового удержания власти к внешнему контролю, что заключается в создании новой традиции, а в данном случае это новая вера.
Но вера – это всего лишь принятие того или иного факта без доказательств.
Используя традиции иудаизма, в части объединения под понятием единого бога, и единого представителя бога на земле, что определяется как - царь иудейского народа, а первосвященники иудеи служат царю, помогая вести народ иудеи. Было принято решение, что необходимо короновать одного из местных жителей, того или иного народа на престол, придав ему величие, а представители церкви обеспечивают ему поддержку среди единоверов, правоверных христиан. При этом для контроля использовалась угроза отлучения от церкви, и свержения в результате христианских бунтов, понимая, что представители новой веры настолько фанатичны, что готовы глотку порвать, тем, кто не согласен с ними.
Для создания новой власти на территориях, что уже принадлежали Риму, нельзя было просто назначить царя или короля именем Рима, правильнее будет сказать о том, что Римской церкви, по причине того, что упоминание о Риме сразу же вызвало бы сопротивление. И чтобы избежать этого, в земли Галлии посылаются вестники, что несет весть о легендарном короле, а точнее о королях первые короли Франции Фарамонд, Хлодион и Меровей создавая легенду, рассказывая в одной части земель об одном славном короле, живущем в другой части земель славном короле Фарамонд, при этом в той части земель вестники рассказывали о другом короле легенде Хлодион. И вся задача вестников заключалась в том, чтобы подготовить народ Галлии и Франков к единовластию в образе короля наместника высших сил на земле, и лишь потом на короля, царя возложены были задачи хранителя веры.
Создание единовластия это только первый этап на пути чтобы контролировать народы, что находились в противостоянии с Римом на протяжении нескольких веков, в памяти народов легенды и былины, о войнах с Римом. Именно поэтому римский император Константин 1 создал альтернативную столицу Риму, назвав её Византия. Новая столица должна была стать основой, плацдармом для распространения христианства.
Так появляется новая империя «Византия» - на территории легендарной мифологической Греции, как часть старого света и части Римской империи, и очередной форпост христианской религии.
Византи́я (греч. Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, «Империя Римлян»); IV век (?)—1453) — название Восточной Римской империи в западной исторической науке. Название «Византийская империя» (по городу Виза́нтий, который римский император Константин I Великий в 330 году превратил в альтернативную Риму столицу империи, Константинополь)
Среди имён города — Византий (греч. Βυζάντιον), Новый Рим (греч. Νέα Ῥώμη, лат. Nova Roma) (входит в состав титула патриарха), Константинополь, Царьград (у славян) и Стамбул. Название «Константинополь» сохраняется в современном греческом языке, «Цариград» — в южнославянских. В Древней Руси её также обычно называли «Греческим царством», а её столицу — «Царьградом».
Причиной, по которой император Константин 1 выбрал город Византия, это его расположение, и близость к территориям, что ещё недавно принадлежали Риму, при этом в Византии жили множество представителей народов, что входили ранние в Римскую империю.
Этнический состав населения Византийской империи, особенно на первом этапе её истории, был крайне пёстрым: греки, армяне, сирийцы, копты, евреи, эллинизированные малоазийские племена, фракийцы, иллирийцы, даки. С сокращением территории Византии (начиная с конца VI века) часть народов осталась вне её пределов — в то же время сюда вторгались и расселялись новые народы (готы в IV—V веках, славяне в VI—VII веках, арабы в VII—IX веках, печенеги, половцы в XI—XIII веках и др.). В VI—XI веках в состав населения Византии входили этнические группы, из которых в дальнейшем сформировалась итальянская народность. Преобладающую роль в экономике, политической жизни и культуре Византии на западе страны играло греческое население, а на востоке армянское население.
С другой стороны, Византия это греческий город, но Греция старше империи Рима и в древнем мире, Греция не ассоциируется с государством, что пытается получить власть над другими народами. К тому же мир Греции полон легенд, мифов незабываем, что пантеон богов Олимпа пришёл именно из Греции, и подчинил себе Римскую империю, а значит, новая вера их уничтожить, стирая с памяти народа Греции его традиции.
Таким образом, мы ответили на вопрос почему? – история современной Европы начинается примерно с одной даты плюс минус 450-470 года.

Глава 15 Сармтия – Русь.

История это самая большая тайна строптивой женщины, или проститутка, поскольку вроде ты знаешь уже всё о ней, но в любой момент она открывается с другой сторонни и нужно снова привыкать к ней. С другой стороны, стоит клиенту подойти к проститутке истории, и она выполняет все его желания. Так история для исследователя это строптивая женщина, а для тех, кто хочет остаться в ней со славным именем, или воспользоваться ею она проститутка, готовая выполнить любое желание. И это можно заметить, уже отвечая на первый вопрос:
Вопрос 1.1. – Написав несколько слов, я с подозрением подумал: А почему это? – государство Русь, называется древним, если история Руси описается на меньше чем на сто лет вперёд от образования Киевской Руси. – «Летопись временных лет» и другие летописи писались представителями церкви и уже под контролем князей Киевской Руси из рода Рюриковичей. А не церковники, а не Рюриковичи, они не могли позволить прописывать и сохранить традиции Древней Руси, причина в том, что Рюриковичи за время правления полностью сменили традиций правления, в основе изменения которых стояло христианство с его идеей единого царя. Также религиозные традиций Древней Руси в своей основе имели уважение к верам других людей и предоставляли право славить своих богов, по этой причине те, кого мы называем сегодня язычники (передающие традиций в устной форме), по традиции и образу жизни относились к православным. Православные - славящие право, а именно живущих на землях Руси, что было закреплено Русской речью. Русская речь – это устный договор русинов с или в Кий граде, что выполнялся на всей территории Древней Руси. При этом под словом русин не определялась национальная, племенная или культурологическая принадлежность, что позволяет представителям разных племён, национальностей, культур, чувствовать в безопасности и уважении. Также ответом на этот вопрос может быть ответ на другой вопрос который дополнит общую картину:
Вопрос 2.3. – Что заставило историков до 18 – 19 века, уклонятся от названия Киевская Русь, и почему? – Византийские летописи не упоминают о народе торгующем с ними. А арабские писатели уже в 5 веке писали: так Ибн Хаукаль писал: «Царь живет в городе, называемом Куяба, который больше Болгара… Русы постоянно торгуют с Хозаром и Румом (Византией)». – Отвечая на этот двойной вопрос, разбив его на части:
1. Что заставило историков до 18 – 19 века, уклонятся от названия Киевская Русь? – причина в том, что до петровских времён исторической науки как таковой нет, Россия является странной политической обстановкой, которая меняется только с приходом на престол Петра – 1, который заложил традиции просвещения, науки. И как следствие появился интерес к истории государства Российского, поскольку до этого история не была наукой, её не изучали, а просто писали в формах летописей, разных княжеств, что были в составе Московии, а после реформ Петра возникла необходимость систематизации исторически сведений, для придания исторической значимости государства. Но значения на тот момент было утеряно, или просто умалчивалось…
2. Для ответа на вторую часть вопроса, вспомним, что Византийская империя появилась в конце 4 в. н.э. а уже в 5 в. н.э. арабские писатели уже писали как о крупном городе, на территории, что называлась во времена первой Римской империи, и легендарной Греции, территория Руси называлась Сарматия. Земля из легенд Греции, на которой живут потомки Геракла, сына богов Олимпа.
По словам Геродота 5 в. до н.э.:
Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда ещё необитаемую страну, теперь её занимают скифы. Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами, остров этот эллины зовут Эрифией. А Океан, по утверждению эллинов, течет, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони чудесным образом исчезли. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней, и наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею Богиня со змеями. Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец женщина отдала коней со словами:
- Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь, ведь я одна владею этой страной, или же отослать к тебе?
Геракл же ответил на это:
- Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь мое желание.
С этими словами Геракл натянул один из своих луков (до тех пор ведь Геракл носил два лука). Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше ещё и до сего дня скифы носят чаши на поясе.
Таким образом, легенда рассказанная Геродотом, говорит о том, что ещё более 1000 – 1100 лет до нашей эры, и это говорит, что скифские цари уже были 3000 лет назад, а значит, была столица. Но Византия была создана для уничтожения до христианской веры и всего что о ней напоминает, таким образом, упоминание о другой стране, в которой есть свой строй, что на порядок выше имперской власти Византии и занимает большие площади, чем вся Римская империя в лучшие её года. Конечно, я слегка преувеличил, но Римская империя держалась на силе, завоевания соседних государств, а Сарматия просто единое государство при этом эта страна не является христианской. Наталкивает на мысль, что это часть ответа на другой вопрос:
Вопрос 2.2. – И всё-таки, сколько лет Киеву? – 1500 или 2500 лет и более, на данный момент нам это не известно, поскольку на протяжении последних тысячи лет, церковная политика и целесообразность сиюминутного политического момента, заставили историков умолчат, скрыть о том, что Киев может быть древнее Рима. Рим, Византия и Киев города, что расположены на семи холмах, это сходство трёх городов наталкивает на мысли, что Киев одна из столиц древнего мира, мира скрытого под словом Сарматия. Только недавние раскопки в Триполье показывают, что четыре тысячи лет назад, на территории русинских земель существовала уже серьёзная этническая культура. Что у греков называется Сарматия, по традиции заложенной самим Геродотом. При этом нет прямых свидетельств о том, как представителей этих земель называли себя сами.

Глава 16 Становление власти Киевская Русь.

История образования данного государственного может быть таинственно, но не настолько, маленькие кусочки мозаики всегда складываются, если знать правила их сложения.
Ряд событий, как раздельные кусочки мозаики не говорят не чего, так небольшой кусочек истории, рассказанные нам историками, что окрашивают сюжеты истории в им выгодные оттенки. А на заданные вопросы, они дают ответы, но в их тонах. И не всегда цвета, в которые историки красят мозаику истории правдивы, и они открывают нам глаза, придавая цветную гаму, чёрно белим строчкам истории, иногда разбавленные цветами событий патриотического и не патриотических, меняя значение событий согласно политического момента. Многие из событий нам рассказаны с той или иной стороны при этом утверждая, что только их точка зрения верна. Но бывает, так кто-то, выразит сомнение и ищет ответы на вопросы, что странно звучат для других, и открывает мир на много интереснее и вовсе иной. Так и история нашей нации, не национальности, а именно нации состоящей из множества народов, что населяют нашу землю, создавая палитру из религий и культур, живущих в едином русле традиции, или как говорили ранние до Киевской Руси, в Руси. В Руси – термин, что имеет значение в традиции, а это значит, что Киевская Русь – имеет значение Киевская традиция, ну, а Новгородская Русь – Новгородские традиции. Но пришло время и на традиции русинского государства были атакованы иной традицией, что на протяжении нескольких сотен лет не могла нарушить. Притом разрушив традиции западной Европы до основания, создав новый европейский порядок, в который не вписывается территория Сарматии, что на протяжении веков не была завоёвана, не одной империей, вплоть до сегодняшнего дня, и пускай ты читающий эту книгу, читаешь её спустя сто или даже тысячу лет. И эта непобедимость ещё раз доказывает, что мы потомки Геракла.
Но это всё риторика, поговорим о власти в Сарматии, традициях Русинства и в Киевской Руси (Киевской Традиции).
Сегодня мало кто задаёт вопросы о Руси, тем паче о причинах образования Новгородской традиции, а после и появление и Киевской традиции. Так согласно легенде: Сказали Руси Чудь – Часть, Словени и Кривичи:
- Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами.
Пришли 3 брата: Рюрик сел в Новгороде, Синеус сел в Белоозере, а Трувор сел в Изборске.
Сама идея того, что варягов купцов и наёмников приглашают на власть, пусть даже на княжества в не значительных городах вызывает сомнение, поскольку официальной датой возникновения Новгорода – без учета археологических и иных возражений такой дате – принято условно считать 859 год (6367 год), исходя из поздней Никоновской летописи.
А образования Киевской традиции, происходит после 882 (6390 год), когда Олег пришёл в Киев. Но нам известно, что согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрикачто, а после Аскольд князь Киевский (совместно с Диром) 864 — 882 (6342 - 6390 года), после совершения похода на Царьград, то есть Византию.
Здесь и возникает вопрос, какое отношение между Новгородом и Византией? – вспомним, что к 860 году (6368 году) Европа уже является сравнительно стабильным христианским миром, имеющего достаточно большую территорию, что хотя и знакома с христианством, но церковь не имела контроля. Поскольку история нам говорит, что до 1300 года (7228 года) на территориях Московии не была полностью уничтожено Руинство, с другой сторонни и на момент написания данного проекта существует некоторые традиции, слегка прикрытые христианством. Так перед нами стоит задача захвата Сарматии некой страны, которую нельзя захватить, силой по причине отсутствия централизованной власти, и власти вообще как таковой. Народы, жившие на данных территориях, соблюдали устно передаваемый закон, что называлось словом речь, и делилось на два основных закона: малая речь – закон рода или семьи, большая речь – договор между родами, народностями. А традиция, которую несёт Византия, построена на писании и избранному доступу к нему, и навязывает единовластие, что не воспринималось Русинами, по причине равенства, человек, а равенство подозревает под собой прямое знание традиций, закона рода. Но христианство требует отречение от малой речи и большой, отречения от рода. Но не в малой не в большой речи нет места царям, как следствие нет возможности навязать легенду о царе, что не даёт возможности применить все те же меры, что использовались в западной Европе, по этому и появилась легенда про приход варягов, и создание Новгородской традиции. Новгород был создан на основе одного из небольших городов на территории племён Словенов, как столицы новой традиции, или просто Новгородской Руси. Это и есть ответ на вопрос: 4.1. На что натолкнул этот факт? - Остромирово евангелие — древнейшая русская книга, принадлежавшая новгородскому посаднику Остромиру. Факт принадлежности одной из первых евангелий Срматии посаднику Новгорода только подтверждает идею того, что Новгород был основан на основании другого поселения Словенов, для создания очага противостояния Киеву, создавая новую традицию. Поэтому отвечая на вопрос 2. 4. – В самой идее прихода Варяг на Русь, возникает вопрос, если учитывать, что приход Варягов, по времени со стабилизацией политической обстановки в Европе, и усиления власти церкви в Европе. А не попытка ли это? – установить контроль над государством Русинов. Поскольку мы не знаем, какие слова говорились, мы точно не можем сказать о причинах прихода Варяг на престол княжеств Руси. В тоже время, рассматривая вопрос, кто такие Варяги? – мы замечаем, что Варяги, это большей частью наёмные солдаты, или торговцы. Но опять же возникает вопрос, что могло заставить торговцев и наёмников, пойти против власти того или иного князя? – странно и просматривается чья-то рука, что взять нахрапом Киев нельзя и надо заходить со стороны. Да мы выяснили, что в момент, когда по легенде варяги Рюрик и его братья осели на русинских землях, в Европе настала стабильность сравнительная, и Европа стала частью христианского мира. А варяги всего лишь наёмники и торговцы, спрашивается у варяг било ли своё государство? – ответ на этот вопрос нам подскажет, саму возможность приглашения их на княжество, в городах, в традициях которых не стоял вопрос, о том кто будет князем, лишь потому, что в традициях русинов это не вопрос. Князь – это выборная должность, в задачи которой входит: представление племени, рода или нарда перед другими племенами и родами, народностями, сохранение традиций, а малые князья радов, племён также выполняли религиозные обряды, что в дальнейшем отразилось в Польском католичестве так польский священник ксёндз или просто князь хранитель веры (традиций). А это говорит, что причин для слов из легенды нет, если не допустить мысль что, племена Словенов уже находились под влиянием христианства, что может объяснить междоусобицы за престол с единовластием. И как следствие необходимости оправдать становление новой власти, что можно было бы сделать с помощью традиционного для русинства, которые допускала возможность приглашение на княжество представителя другого рода. В подтверждение этой версии узнаем кто такие варяги:
Варя́ги (греч. Βάραγγοι, др.-исл. Vaeringjar) — поселенцы из Балтийского региона, представители которых присутствовали как наёмные воины или торговцы в «Повести временных лет» «Сказании о призвании варягов» содержится такой текст:
«И сказали себе [словене]: „Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву“. И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, — вот так и эти.»
Неправда ли достаточно странная цитата, которая говорит о том, что в Словены пригласили варяг они же русины – представителей единой традиции. Так во вступительной части «Повести временных лет» летописец даёт перечень окружающих народов:
«Ляхи [поляки] же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу — до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны [норвежцы], готы [жители Готланда], русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги [франки] и прочие.»
Таким образом, варяги обозначены как жители всего побережья Балтики. Летописец не уточняет, какие именно народы входили в состав варягов. Хотя они перечислены наряду с отдельными этносами, их обширное географическое положение указывает на обобщающий смысл понятия «варяги», что также отражено в названии Балтийского моря Варяжским. Когда, согласно летописной версии, союз славяно-финских племён решил пригласить себе князя, его стали искать у варягов:
«И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие [народы] называются шведы, а иные норманны и англы, а ещё иные готландцы, — вот так и эти. И от тех варягов прозвалась Русская земля.»
Согласуя слов автора повести «Повести временных лет» мы можем сделать вывод, что Словены обратились к князьям Куяба (Киева), и часть знати, что исповедовала христианства, нашла выход в создании нового города, города, где правила их вера, а жизнь подчинялась служению богу. Это объясняет наличие Остромирово евангелие, поход Аскольда и Дир в Византию, после чего они обосновались в Киеве. И наталкивает на ответ к вопросу: 14.5. Создаётся впечатление после прочтения абзаца, что возникший несколько лет назад город становится столицей, после столица переносится с него в Киев. Не странно ли это выглядит? – вам не кажется? – совсем не странно после данного обсуждения, в тоже время ответ на другой вопрос интересен: 14.1. Если Новгородская Русь была достаточно серьёзным государством, то почему Рюриковичи пошли на Киев? – Ответом служит непримиримость христиан к тому, что их вера вторична, хотя есть и другая причина, причина в том что:
«В лето 6372 … (864) оскорбишася Новгородци, глаголюще: „яко быти нам рабом, и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его“. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго, и иных многих изби Новгородцев съветников его.»
И возможно именно поэтому, понимая, что после смерти Рюрика, новгородский народ может поднять их на копья, Игоря сына Рюрика, и Олега регента его. Олег пошёл на Куябу, сбегая от возможной смерти спасая сына Рюрика Игоря. Но, понимая, что взять Куябу силой нельзя, Олег пришёл на киевский престол путём подкупа Киевских купцов, что возможно были не готовы к идеям Аскольда и Дира которые ещё до Киевской Руси питались насадить новую веру, презирая права других славить своих богов, и Олег воспользовался неудовольствием купцов и прочих жителей Куябы. Обещая сохранения права. Олег, будучи регентом Игоря, представил малолетнего Игоря как единственного наследника киевского престола, и правя от имени Игоря.
Вопрос 2.5.1. – После прихода Олега, на Киевский княжий престол, и изменением внутренней политики, возращения к язычничеству. Возникает вопрос: - А не попытка ли это возвратить Киев в русло традиций? – этот вопрос возникает, если вспомнить строчки, что написаны выше, а именно: В 866 (по датировке «Повести временных лет») Аскольд и Дир совершают поход на Царьград. Греческие источники, относящие этот поход к 860, связывают его с так называемым первым крещением Руси, после которого на Руси, возможно, возникла епархия, и правящая верхушка (возможно, во главе с Аскольдом) приняла христианство. – Всё что хотел Олег это поддержки со стороны купцов, для того чтобы полностью овладеть властью в Киеве, столице Русь. При этом Олег своё обещание держит, но не долго, почему? – всё просто для того чтобы содержать дружину необходимо финансирование, и поддержка со стороны, поскольку дружина которая поддерживала Олега это наёмники. А наёмники на Руси к наёмникам относились как к одноразовым работникам, расплатился и пока, но для того чтобы профинансировать дружину наёмников. Купцы финансирование не обеспечивают, а с другой стороны христиане начинают, современен проявлять недовольство, как следствие и поддержка Новгорода уменьшается, по причине того что Олег не выполняет поставленные перед ним задачи, сделать Киев правоверным, христианским. Так единственный способ решить данный вопрос, это воспользовавшись фанатизмом христиан, с помощью которых, начинается ведения захватов других княжеств Руси, в которых христианство не так представлено, что объясняет ответ на следующий вопрос:
Вопрос 2.5.2. – А не подтверждает ли, история правления князем Олегом, саму идею того, что правление Олега, всего лишь, попытка насаживания новой традиции, а многие слова всего лишь оправдания своим поступкам? – Так слова о том что, северян и радимичей, до прихода Олега платили дань хазарам, подвергаются сомнению тем что, конфликте Олега с хазарами источники не сообщают, а это может значить только одно это был наговор и повод для провидения захвата северян и радимичей. - Конечно, подтверждает, поскольку прежде чем, стать сильным правителем нужно завоевать, какой-то уважение, что можно сделать, только завоевав несколько, пускай небольших, но всё-таки народов. При этом показать, что это делается в защиту того или иного народа, инородцев в данном случае Хазаров:
Вопрос 2.6. – Что такое Хазария? - Хаза́рский кагана́т, Хаза́рия (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов. - Так зная определение хазарам и их отношение с Русинами (Славянами) можно сказать, что за сто лет до падения Хазарии от рук Русин. Хазары имели достаточно сложные интересы, и нужно не забывать православие языческой Руси не ущемляли права Хазар, а позволяли участвовать в управлении той или иной территории, если представители Хазарских племён оседали на территории того или иного княжества. И иногда бывало так, что в течение столетия одними тем же княжеством могли править попеременно как Русинский князь, так и каган, то есть выходец из хазарских племён, что стал членом русинского общества и заслужил уважения. А это говорит о том, что не совершали значительных набегов на земли русин, поскольку нет смысла нападать на себе, об оплате дани.

Глава 17. Правление Киевской Руси.

Тридцать три года правления Вещего Олега и Игоря большей частью это создание и расширение государства созданного им после смерти Рюрика, их совместное правление принесло ряд побед, как политических, так и в рашегении и насаждении новой Киевской традиции. Новая традиция начиналась в Новгороде, что вызвало негодование словенов (Новгородцев) и к 882 Олег с остатками ему верной дружины предпринимает удачные походы на Смоленск и Любеч. После этого он по Днепру спустился к Киеву, где князьями были соплеменники Рюрика, варяги Аскольд и Дир. Олег заманил их к своим ладьям и, объявил им:
«Вы неста кнѧзѧ ни роду кнѧжѧ, но азъ єсмь роду кнѧжѧ».
Предъявив наследника Рюрика, малолетнего Игоря, Олег убил Аскольда и Дира.
Тогда в 882 году Олег заложил новую киевскую традицию, так называемую Киевскую Русь, и основным отличием от старой древней традиции, была в том, что ранние князей выбирали, а если была необходимость, его можно было сменить, а Олег принёс идею единовластия, передачи власти по наследству. Единовластие позволяли самому решать многие вопросы не обращая внимания на старейшин рода. Залогом стабильности своей власти Олег использовал своё положение регента Игоря, что позволило ему, прикрываясь именем четырёх летнего сына Рюрика, и заложить, новую традицию, при захвате власти в Киеве и представил Игоря как наследника Киевского престола. В идее данной традиции просматривается влияние христианства, понятие единого царя и наследственности власти, что было поддержано христианами Киева. Как следствие, Олег большей частью воевал с соседями по причине насаждения новых устоев и создания своего царства, вплоть до уважения Византии. Так 907, снарядив 2000 ладей по 40 воинов в каждой (Повесть временных лет), Олег выступил в поход на Царьград. Византийский император Лев VI Философ приказал закрыть ворота города и загородить цепями гавань, предоставив таким образом возможность варягам грабить и разорять пригороды Константинополя. Однако Олег пошёл на необычный штурм:
«И повелел Олег своим воинам сделать колёса и поставить на колёса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу»
Испуганные греки предложили Олегу мир и дань. Согласно договору, Олег получил по 12 гривен за каждую уключину, и Византия обещала платить дань на русские города. В знак победы Олег прибил свой щит на вратах Цареграда. Главным результатом похода стал торговый договор о беспошлинной торговле Руси в Византие.
Его жизнь была положена на алтарь религии христианства, и была закончена согласно предсказаний старого волхвов:
По преданию, волхвы предсказали князю, что он умрёт от своего любимого коня. Олег приказал увести коня и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже давно умер. Олег посмеялся над волхвами и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне бояться?» Однако в черепе коня жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила князя.
Так в 912 году в возрасте примерно тридцати семи лет Игорь вступает во власть, помня историю смерти Олега, и возвращается к старым традициям, боясь нарушить традиции, и быть проклятым волхвами, Игорь живёт в пределах старой традиции язычества (устно передаваемой традиции). И не обращал, что его жена Ольга исповедовала христианство, Игоря сшила вера жены. Но нужно сказать, что Игорь в сравнении с Олегом, как воевода Игорь был не силён как следствие он в походе на Византию 944 года и заключённый договор был уступчивым, и как для Византии выгодным. Что и стало одной из причинной недовольства дружины, из-за чего осенью 945 года Игорь по требованию дружины, недовольной своим содержанием, отправился за данью к древлянам. Сама идея того, что дружина могла потребовать большей платы, звучит странно, но лишь потому, что мы незнаем, что такое дружина, к тому же дружина при Игоре это уже не та дружина, что была до Киевской традиции.
Изначально дружину составляли, представители разных племён Руси (Сарматии), и изначальное значение слова дружина, от слова дружба – обоюдно выгодное общение, в этом случае дружина – это обоюдно выгодное объединение представителей рода, для защиты рода, но это определение малой дружины, тогда как большая это объединение представителей разных родов для представления и защиты общих интересов. Дружина содержалась за счёт дани, что собралась с племён Руси (традиции) или просто Сарматии.
Но во временна Игоря, дружина изменила свою структуру, поскольку Рюрик, а после и Олег с Игорем дружиной называли армию наёмников, которых они набрали из людей, что нынче мы джентльмены или мужчин, что желали служить какому князю. Но любой наёмник может быть недоволен оплатой, как следует, могут потребовать оплаты, что и сделали дружинники, что подтверждается словами историков. А тот факт, что в дружине не било древлян, и они не числились в составе войска, потерпевшего разгром в Византии. Говорит том, что дружина была наёмной. Возможно, поэтому Игорь решил поправить положение за их счёт древлян и не только… Игорь произвольно увеличил величину дани прежних лет, при её сборе дружинники творили насилие над жителями. На пути домой Игорь принял неожиданное решение:
«Поразмыслив, сказал своей дружине: "Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще". И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: "Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит" [...] и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружинников его, так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени.»
Так или иначе, но Игорь нарушил традиции предков и был убит, согласно древним традициям как отступивший от традиций, что соответствует описанию казни в письме, что было написано:
Спустя 25 лет в письме Святославу византийский император Иоанн Цимисхий напомнил о судьбе князя Игоря, именуя его Ингером. В изложении Льва Диакона император сообщал о том, что Игорь отправился в поход на неких германцев, был захвачен ими в плен, привязан к верхушкам деревьев и разорван надвое.
Строки письма, говорят о несовпадении фактов, или преднамеренного искривления фактов, на основании целесообразности. Но это заставляет задуматься, что общего у древлянами и германцев? – но если рассматривать, саму процедуру казни Игоря, она описана, а описание соответствует девлянским традициям, что подчёркивает, тот факт германцы имели общую культуру с русинами, то есть они, тоже били древляне и той же традиции, Русины. Но это всё риторика для данного момента нашего разговора, ответим на вопрос 2.7. – А не была ли история правления Игоря, попытка получить меньшее давление на власть со стороны Византии и Хазарии? – Но потеем скудным сведеньям, что нам доступны, мы видим, что большую часть его правления, история Киевской Руси, вяло текущая жизнь, попытка удержать власть. Более правильное определение периоду власти Игоря, будет попытка удержать и пересилить подвиги Олега, которые принесли больше потерь, нежели пользы, причина? – Она в том, что Игорь только в 37 лет, приобрёл самостоятельность после смерти Олега, и его как дамоклов меч, преследовала слава Олега, и он Игорь пытался её повторить, и не всегда удачно, и большей частью он растерял уважение и то немногое что достиг Олег для своего государства. Но, как известно из истории, погоня за чужой славой приводит к печальному концу, и если бы не жена Олега, Ольга и её месть, сейчас бы некто и не вспомнил о Олеге князе Киевском.
Подводя итог правления Олега и Игоря можно сказать, что попытка Олега создать новую традицию была выполнена только на половину, и то в части передачи власти по наследству или приемлемости, и то только потому, что Олег поставил Игоря на ноги и помогал править. Попытка насадить христианство не принесла большого прогресса, ну а смерь Олега, вовсе свела на нет создание новой традиции. А правление Игоря, это большей частью сохранение старых традиций, особенно после мистической смерти Олега. Да и смерть самого Игоря спустя века может возродить древнюю традицию, поскольку его смерть была наказанием за уход от старых традиций, поскольку Игорь, несмотря на то, что не пытался навязывать христианство, но уже правил как научил его Олег, единовластно, что не было частью старых традиций.
В 942 жена Игоря княгиня Ольга родила Святослава, ставшего через три года князем под опекой матери, так княжна Ольга стала полноценной правительницей Киевской Руси, нельзя сказать, что Ольга знала причины создания Киевской Руси, но она приложила максимум усилия для уничтожения Руси (традиций). Если смотреть на Ольгу в контексте тех событий, точнее событий тех времён, Ольга испуганная женщина, уверенная в правоте своей веры, но страх иногда заставляет делать странные вещи, принимать странные решения. Хотя и нестранное, как для фанатического сторонника религии, это желание наказать неверных, которое вылилось в расправе с послами древлян, а после и сожжение города. Хотя более вероятно, что Ольга не столько переживала про смерть мужа как нашла повод для уничтожения одного из непокорных родов. Про это говорит тот факт, что древляне не участвовали в дружине Игоря, хотя и платили дань, и то по причине не желания воевать, по причине того дружина Киевского князя в те года, была одной из самых сильных в Европе. Жестокость Ольги позволила ей посеять страх перед собой, и абсолютную власть, поэтому время правления Ольги это большей частью тихое и стабильное. Ольга большей частью своё время правления потратила на организацию сильного государства, в чём ей помогали советники представители церкви, за счёт сбора подати и оброков с земель Руси и распространения христианства. Так можно ответить на вопрос 2.8. – Какова суть правления Ольги?
В возрасте 18 - 20 лет сын Ольги и Игоря вступает полностью в права князя, но это есть спорная информация, поскольку если верить что дата рождения Свято Славящего сына Игоря 942 год за три года до смерти отца, вроде бы может быть правдой но, это великое но, или если то…
В данном случае это сомнительно, поскольку простая арифметика показывает, что 903 году Игорь женился на Ольге:
«Когда Игорь возмужал, оженил его Олег, выдал за него жену от Изборска, рода Гостомыслова, которая Прекраса звалась, а Олег переименовал её и нарек в своё имя Ольга. Были у Игоря потом другие жены, но Ольгу из-за мудрости её более других чтил».
Ну, о других жёнах умолчим, а Игоря женили в 903 году, это значит, что Прекрасе или Ольге билот12 до 16 лет, а это зачет, что в 942 году ей было 12 + 39 = 51 год, что говорит о маловероятном факте рождения Святость Славящего в 942 году, таким образом, рождение Святослава в 920 году представляется более реальным. Таким образом, можно сказать, что в момент смерти Игоря, Святославу было 25 лет, тогда непонятно почему? – когда убеждённому язычнику Святославу Игоревичу исполнилось 18 в 960, и миссия, посланная Отто I в Киев, потерпела неудачу, как о том сообщает Продолжатель Регинона:
«962 год. В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Ругам, ибо не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся».
Ответом может служить только одно, Ольга была бездетна, или её дети умерли до смерти Игоря, таким образом можно сказать что Святослав, или бил одним из сыновей Игоря, но от другой жены, или был усыновлён незадолго до смерти Игоря. Также не стоит отбрасывать, что Ольга, желая после смерти мужа остаться у власти, но факт отсутствия наследника, выбивает из под ног Ольги эту возможность, поскольку в традициях Русин есть возможность просто назначить нового князя. А за Ольгой стояли священники из Византии и надеялись, что Ольга будет насаждать христианство, они предложили ей усыновить ребёнка 3 лет. При этом это может пояснить тот факт, что Святослав Игоревич убеждённый язычник (традиционалист), по причине того что Ольга не занималась воспитанием приёмного сына, к тому же рассказы старцев о смерти его отца и деда, как о наказании за предательство древних традиций. Так Свято Славящий сын Игоря или правильней сказать лже сын, занялся военным делом, пропадая большую часть времени в военных походах, которые принесли ему славу и уничтожили…
Вопрос 2.9. – Неужели это на время правления Святослава принесло первые приятные победы? – а как ещё понять, что на последний год существования Хазарского каганата 965 год, Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города: Саркел, Семендер и столицу Итиль, и по сути это и есть падение Хазарского каганата.
Победа Свято Славящего над Хазарией, придала ему уверенности и наглость, как следствие после похода в Болгарию в которой он тоже одерживает победу, и даже мечтает перенести княжий престол, но не успевает этого сделать по причине смерти от рук печенегов. Вопрос 2.10. – Учитывая предательскую смерть Святослава, можно предположить? - что часть князей боялись усиления киевского князя. Другая версия причин смерти Святослава, это его самоуверенность после победы над Хазарией, придало ему уверенности в своих силах, и погиб он по причине переоценки своих сил, по одной из двух причин ему было тридцать два года, и он упивался властью, встревая в любую драку. Но по другой версии ему было уже пятьдесят лет, и он просто допустил несколько ошибок. Одной из ошибок Свято Славящего, он нарушает традицию и, высказав идею о переносе княжьего престола в Болгарию, за что и был убит, и не обязательно печенегами…
Ответ на вопрос 2.10. - После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол до 980 года, когда Владимир Святославич, но закончилась ли междоусобица? – Намного сложнее становится после того, что мы выяснили. После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол (972—978 или 980). Старший сын Ярополк стал великим киевским князем, Олег получил древлянские земли, Владимир — Новгород. В 977 году Ярополк разбил дружину Олега, Олег погиб. Владимир бежал «за море», но вернулся через 2 года с варяжской дружиной. В ходе междоусобицы свои права на престол отстоял сын Святослава Владимир Святославич (годы правления 980—1015). При нём завершилось формирование государственной территории Древней Руси, были присоединены червенские города и Карпатская Русь. Но возможно, что и Святослав не являлся княжьего рода, а престол занимал не по родственной линии, может стать объяснением для одной из возможных версий, не Ярополк, не Олег и Владимир небыли сыновьями Святослава. По этой версии родившийся в 942 году Святослав, в возрасте около 13 лет стал отцом Ярополка в 955 году, ну а в 14 лет стал отцом Олега, маловероятно, но с натяжной, отцом Владимира, да поскольку его год рождения приблизительно 960 год. Это нас наводит на мысль, что Ярополк, Святополк и Владимир могли быть самозванцами, что заняли престолы после смерти Святослава, и на фоне мнимого родства. Другая версия построена на том что, Святослав родился в 920 году и на момент смерти 52 года, а это поясняет некоторые факты, так слова историков:
Дата рождения Олега не известна. Однако на момент гибели ему должно было быть больше 20 лет. Совершеннолетие в Древней Руси наступало в 14 лет, а уже в 970 году Олег посажен на самостоятельное княжение; о его браке и детях из русских летописей ничего не известно.
Выходя из этой версии, Олег был рождён 36 лет Святослава, а Ярополк в 35 лет. Хотя опять возникает вопрос, почему Святослав только около 960 года проявляется как князь Киевский, в возрасте 40 лет, объяснить это за счет того, что до сорока лет Святослав находился под давлением сначала отца, он всё же князь был, а после матери, которая после смерти мужа пыталась сама вести дела державы.
Точно неизвестно, когда именно Святослав начал править самостоятельно. ПВЛ сообщает о его первом военном походе в 964.
А когда ситуация вышла из под контроля, Ольга стала более фанатична и в возрасте около 70 лет и даже Византия перестала её уважать как силу.
Западноевропейская хроника Продолжателя Регинона сообщает под 959 годом:
Пришли к королю (Отто I Великому), как после оказалось лживым образом, послы Елены, королевы Ругов, которая при константинопольском императоре Романе крестилась в Константинополе, и просили посвятить для этого народа епископа и священников.
Данные строки говорят о том, что уже в 959 году, к Ольге в крещении Елена отношение было не уважительным, даже сказать презрительным.
Описания материи сына, Ольги и Святослава описаны так:
Когда на следующий год он собирался уйти обратно в Переяславец, Ольга удержала его:
«Видишь — я больна; куда хочешь уйти от меня?» — ибо она уже разболелась. И сказала: «Когда похоронишь меня, — отправляйся куда захочешь». Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын её, и внуки её, и все люди, и понесли, и похоронили её на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника — тот и похоронил блаженную Ольгу"
Да этот диалог расписан как будто в предсмертный час, но это не говорит о том, что это единственный диалог на подобную тему.
Из любой из двух версий только приход Владимира на престол, как Новгорода, так и Киева, является изначально спорной:
Внебрачный сын великого князя Святослава Игоревича от уроженки города Любеч по имени Малуша, ключницы княгини Ольги. Владимир — сын рабы («робичич» по словам Рогнеды), но сын в обычаях язычников законный, так как понятия восточных славян о браке были прежними. Многожёнство оставалось в обычае, социальное происхождение определялось по отцу и династические права не ущемлялись, о чём свидетельствует и чётко выраженное княжеское имя.
Неточность описания историков и перевода подтверждается дальнейшим развитием событий, согласно которых Владимир всё же женился на Рагнеде.
«… и побудила его [императора Василия] нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положениии. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий […] И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов и они окрестили царя […] И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей.»
О размере русской военной помощи Византии и крещении сообщает также армянский историк Стефан Таронский, современник князя Владимира:
«Тогда весь народ Рузов [русов], бывший там [в Армении, ок. 1000 г.] поднялся на бой; их было 6 000 человек — пеших, вооружённых копьями и щитами, — которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали в Христа.»
Согласно приведенным цитатам, после крещения Владимира и его народа, Рагнеда вышла или дала согласие на женитьбу, а это наталкивает на вопрос, она, что согласилась выйти за раба, или слово робичич имеет не правильный перевод, а правильный перевод сын Рабина или раввина. А это значит, что Владимир был сын Рабина, а его мать из знатного Хазарского рода, к тому же Владимир носил титул не князя, а кагана – что является аналогом титулу князь у Хазар, элита которых била иудеями.
Таким образом, если подвести итог сказанному, то можно сказать, что правление в Киевской Руси, было нарушено в сравнении со старыми традициями, а новые традиции небыли созданы, по причине как таковой не соблюдении их, а только номинальное передерживание их, что выражалось в провозглашении тем или иным лицом себя наследником, что в последствии привело к длительным междоусобным войнам.

Глава 17. Структура Государства.

Узнав о начальных стадиях зарождения Киевской Руси, а именно её правителях, создавших оную, изменяя традиции предков, и первое, что мы выясним, это какую территорию занимала Киевская Русь (традиция). В узком смысле под «Русью» понималась территория Киевской, за исключением древлянской и дреговичской земель, а в современном понимании часть Киевской области без полесья, Чернигово-Северской территории, что больше известна в наше время как Черниговская и Сумская области, за исключением радимичских и вятичских земель, а это северные районы даныз областей. Ну а Переяславская земеля нынче Переяслов-Хмельницкий район, анализируя сердцевину Руси можно сказать, что достаточно маленькое образование почему-то могло себе позволить даже уничтожить царство Хазария. Одной из задач данного проекта ответить на данный вопрос, для этого мы рассмотрим структуру государства Киевской Традиции (Руси)
Рассматривая структуру Киевской Руси, во второй половины 9 века, мы узнаем из публичных источников, что глава государства носил титул великого князя, или князя русского, но наше знание о том, что Киевская Русь в основе своей чуть больше Киевской области, при этом данное государственное образование было в силах побеждать крупные города, и даже царства. Факт такой силы маленького государства, может скрываться в традициях земель, на которых оно расположено, иначе объяснить князь Олег, мог собрать для похода на Византию 2000 ладей, а это 80 000 человек, поскольку на территории Руси в узком смысле маловероятно, что проживало столько людей со стариками, женщинами и детьми. Какая традиция может объяснить такой факт, это старая традиция, что была до Новгородской и Киевской, она определяла общую деятельность для защиты своих интересов, на протяжении веков и возможно тысячелетий. В основе настолько серьёзной традиции могли быть устои, которые определяли город Куяба (Киев) как центр культуры, традиций и духовности древнего мира. Таким образом, впервые года существования Киевской Руси князья пользовались данной традицией, и структура государства не сильно изменилась с древних традиций, слова были те же, но суть была уже другой.
Во главе государства стоял Великий князь, слово великий используется как определяющее его превосходство, над другими князьями удельными и родовыми, так же нельзя сказать, что неофициально, поскольку в древней традиции на должность князя могли выбрать любого из местных жителей, независимо от его веры, или национальности. Таким образом в зависимости от того кого было выбрано именно на должность Великого князя, его и называли согласно его традициям, так Владимира называли каган, причина в том что Владимир был из хазарского знатного рода, а знатные хазарские рода были иудеями. Со временем словосочетание Великий князь, изменилось на слово царь, которое пришло в обиход Русинов с распространением христианства, после крещения Руси, но большей частью вошло в обиход уже в Московском княжестве. Княжеская власть была наследственной, это утверждение касается только Киевской Руси и государств, что образовались после развала данного государства, поскольку до образования Киевской традиции именно должность князя была выбираемой, так несколько радов объединялись, выбирал себе князя, а в результате более крупного объединения из достойных представителей родов выбирали Великого князя. В тоже время после образования Киевской традиции христианское влияние привило к изменениям функций, а в дальнейшем данный титул великий князь или просто титул князя, уже не несли должностных функций, а больше представительские, что подчёркивают принадлежность к высшему сословию. До революции 1917 года последним кто звание Великого князя носил, это был Николай ІІ император Всероссийский, царь Польский и великий князь Финляндский, Но Полный титул Николая II как императора: «Божиею поспе́шествующею милостию Николай Вторы́й, император и самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; царь Казанский, царь Астраханский, царь Польский, царь Сибирский, царь Херсонеса Таврического, царь Грузинский; государь Псковский и великий князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; государь и великий князь Новагорода низовския земли́, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всея северныя страны́ повелитель; и государь Иверския, Карталинския и Кабардинския земли́ и области Арменския; Черкасских и Горских князей и иных наследный государь и обладатель, государь Туркестанский; наследник Норвежский, герцог Шлезвиг-Голштейнский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая». Видя такое количество титулов Николая ІІ возникает вопрос 3.4. Какие функции выполнял Князь? – Ко времени прихода к власти Николая II титул князя потерял как минимум несколько значений, во времена Николая II титул князя это уже большей частью символ привилегированности в обществе, к которому при присвоении полагаются земли, княжий удел, что обеспечивало возможность без бедного существования носителя титула, и его потомков как наследников титула. Но до этого во временна Московии, Великого Литовского княжества, и Киевской Традиции, титул князя нёс в себе признаки наместника, и задачи князя были административными управление той или иной территорией, то есть княжеством, уделом, обеспечения интересов великого князя звание которого, при этом титул князя также передавался по наследству. Но последние сотни лет Киевской Руси, титул князя можно было получить с помощью силы, захватив власть в том или ином княжестве, что и практиковалось, что привело к долгим междоусобным войнам за титул Великого Киевского князя, а подом Псковского и прочих, прочих городов. Так в последние сотни лет Киевской Руси слово князь имело значение властелина победителя с правом наследия, с оттенками старой традиции. В начальной стадии существования Киевской Руси, обязанности князя находились в процессе преобразования, или перехода от старых традиций к новым. До Киевской традиции, в обязанности: представление племени, рода или нарда перед другими племенами и родами, народностями, сохранение традиций, в частности функции князя:
Военная – организация нападения и защиты племени. В древнерусском обществе высоко ценилась военная храбрость князя. Судебная – князь лично председательствовал на гласном суде, а также взимал судебные штрафы (виры) Религиозная – в языческое время князья являлись инициаторами и организаторами жертвоприношений, что связано с развитием у слова «князь» значения «священник» в чешском и польском (ср. ксёндз).
Княжеская власть, сначала чаще всего выборная, постепенно становится наследственной а малые князья радов, племён также выполняли религиозные обряды, что в дальнейшем отразилось в Польском католичестве так польский священник ксёндз или просто князь хранитель веры (традиций). Титул князя, давался представителями рода общины, одному из достойных представителей рода, или общины, и титул князя, в случае смерти носителя передаётся другому представителю рода или общины, на основании общего решения.
Помимо князей в управлении территориями участвовали великокняжеские бояре и «мужи». Бояре - это были дружинники, назначавшиеся князем для представления княжеской власти в других княжествах державы и интересы княжеств перед Великим князем, также бояре командовали особыми дружинами, территориальными гарнизонами (например, Претич командовал черниговской дружиной), которые в случае необходимости объединялись в единое войско. При князе также выделялся один из бояр-воевод, который зачастую выполнял функции реального управления государством, такими воеводами при малолетних князьях были Олег при Игоре, Свенельд — при Ольге, Святославе и Ярополке, Добрыня — при Владимире. Мужи – Представители родов, что представляли перед князями, в том числе и великого князя.
На местном уровне княжеская власть имела дело с племенным самоуправлением в виде веча и «градских старцев» - данное утверждение не есть верным, поскольку во временна Киевской традиции мнение вече и градских старци, игнорировалось, или даже упрощалось, то есть истреблялось, поскольку старцы и вече больше мешали монопольной власти князей, особенно после Владимира.
Вопрос 3.3. Узнав о структуре власти в Киевской Руси, возникает вопрос; что значит слово Князь? – Хранитель рода, народа, традиций, культуры, судья и правитель. В некоторых славянских языках у этого корня есть дополнительные значения, разграничившиеся формально: в болгарском языке «кнез» - старейшина ('князь' – княз), в чешском, словацком и польском knez, ksiąz - 'священник', ср. ксёндз в верхне- и нижнелужицком языках knjez - вежливое обращение к мужчине, knjeni - к замужной женщине, а knježna - к незамужней женщине.
Не одно из государств не может быть без армии, в данном случае дружина и в период 9-10 вв. была наемной. Значительную её часть составляли пришлые варяги, что как мы выяснили упрощённое выражение вольно присоединившихся представителей разных радов и народов Руси. Размеры ежегодной оплаты наемника оцениваются историками по-разному. Жалование выплачивалось серебром, золотом и мехами. Обычно воин получал около 8-9 киевских гривен (более 200 серебряных дирхемов) в год, однако к началу 11 века плата рядовому войну составляла 1 северную гривну, что гораздо меньше. Рулевые на кораблях, старосты и горожане получали больше (10 гривен). Так мы видим что к началу 11 века стоимость содержания одного дружинника позволило более менее богатому человеку стать князем, наняв дружину и свергнув того или иного князя. Питание дружины в мирное время за счет князя. Изначально это выражалось в форме столования, а затем превратилось в одну из форм натуральных налогов, «кормление», содержание дружины податным населением во время полюдья (способ сбора дани). Среди дружин, подчиненных великому князю, выделяется его личная «малая», или младшая, на данный момент мы бы сказали гвардия князя, это дружина, которая состояла из 400 воинов. Также Древнерусское войско включало в себя племенное дружины, которое могло достигать нескольких тысяч в каждом племени. Общая численность древнерусского войска достигала от 30 до 80 тысяч человек. Нужно сказать, что объединение нескольких дружин называлось Рать.
До Киевской Руси дружина определялось как объединение друзей, дружеских племён, народов, для общей защиты, или нападения.
Даже имея армию, государство не может существовать без доходов, и в 946 году после подавления восстания древлян княгиня Ольга провела налоговую реформу, упорядочив сбор дани. Она установила «уроки», то есть размеры дани, и создала «погосты», крепости на пути полюдья (на пути сбора данни), в которых жили княжеские администраторы, и куда свозилась дань. Такая форма сбора дани и сама дань назывались «повоз». При уплате налога подданные получали глиняные печати с княжеским знаком, что страховало их от повторного сбора. Реформа содействовала централизации великокняжеской власти и ослаблению власти племенных князей. Что ещё раз подчёркивает попытку стереть старые традиции.
Вопрос: 3.8. Казалось бы один документ о одном государстве, но мы уже видим, маленькое не соответствие, в структуре власти, в одном абзаце мы читаем: На местном уровне княжеская власть имела дело с племенным самоуправлением в виде веча и «градских старцев», а здесь мы читаем: Реформа содействовала централизации великокняжеской власти и ослаблению власти племенных князей. Почему так? – ответ на этот вопрос прост, просто историки не хотят или соблюдают тайну молчания, совмещая не совместимое, а те, кто задумались, тем затыкают рот…
До10 века точнее сказать до прихода в Киев Олега с сыном Рюрика народы Руси жили согласно Русской Речи, или Русский договор, а дословная адаптация для сегодняшнего восприятия значение это - Договор Русинов в Кий граде (в городе Кия). Данному договору подчинялись почти все народы Европы, что не были под властью Рима, Балтии. М только в 10 веке на Руси появляется новый договор, который меняет устои жизни на Руси, этот договор в источниках называется «Закон русский». Его нормы отражены в договорах Руси и Византии, в скандинавских сагах и в «Правде Ярослава». Они касались взаимоотношений между равными людьми, Руси. Основными различиями было разрешение на убийство «вира» - штраф за убийство, что позволяло более богатому человеку, чувствовать себя безнаказанным. А это получается, тебе надоел сосед, кум, сват, брат, или просто прохожий, заплатил князю, купил охотничий билет на пару человек и убивай на здоровье, а это уже делало людей не равными. Так же этот законы гарантировали отношения собственности, в том числе и собственности на рабов («челядь - название зависимого населения в Киевской Руси»), о значит, что новый закон делил людей на сословия, чего не было в старых традициях.
Вопрос: 3.6. Опытный взгляд военного технолога или политика, даже из такой небольшой информации, сделает вывод, что Киевская Русь, вполне могла быть аморфным государством, на содержании, отсюда вопрос: Кто финансировал образование Киевской Руси? – и по какой причине? – Рассматривая историю Европы, и структуру новообразования Киевская Русь мы можем точно сказать идея, и финансирование создания Киевской Руси финансировалось христианской церковью в частности представителями Византийской ветви данной религии. Но как часто бывает при выполнение какой либо задачи связанной с порабощением, какого либо народа, народ может обернуться против, и пусть не всегда народ, но правитель что вкусил власть, и не знает, кто ему её дал, и может пойти против тех, кто надеялся на другое, (поход Олега на Византию).
Вопрос: 3.9. Почему? - В 10 веке были принят закон Русский. Закон Русский был принят под влиянием Византии, как необходимое действие для признания данного государства Киевская Русь, данный закон изменял статус великого князя, приравнивая его к царю и определял взаимоотношения между субъектами данного государства.
Вопрос: 3.10 К каким? - ещё последствиям привёл закон Русский. Кроме смены статуса великого князя, расслоение общества на знать и простолюдинов, где знать имела права, простолюдин мог приравниваться к рабу – челядь, таким образом, Закон Русский стал одной из причин для возникновения в дальнейшем движения казачества, а также крепостного права в Российской Империи. Кроме всего прочего Закон Русский и Правда Ярослава, заложенные в них правовые нормы, привели к исчезновению Киевской Руси в 13 веке. Вопрос 3.1. Почему в 13 веке исчезло название Русь?
И если сравнивать, Киевскую Русь, с традициями государства до, то нужно привести, что пояснят структуру власти до:
До Киевской Руси, власть в Сарматии было представительская, которая заключалась в том, совет рода выбирал мужа, что представлял свой род в вече, вече выбирало ставшего или князя. Это ответ на вопрос 3.5. Какая структура, власти была до создания Киевской Руси? – просто до элементарности.

Глава 18. Крещение Руси и последствия.

Ми рассматривая историю государства Киевская Русь, и увидели, что образование Киевской Руси есть влияние христианской религии, на этот факт уже наталкивает то что первым евангелием была Остромирово евангелие - древнейшая русская книга, принадлежавшая новгородскому посаднику Остромиру, это говорит о том что говорит, о том что ещё до Киевской Руси, в Новгородской Руси посадники уже исповедовали христианства, и это может пояснить, например тот факт что Новгородский люд не очень хорошо относился к Рюрику. В поздней Никоновской летописи (1-я половина XVI века) сообщается о смуте в Новгороде, жители которого были недовольны правлением Рюрика. Событие отнесено к 864 году, то есть когда по Ипатьевскому списку ПВЛ Рюрик основал Новгород. Чтобы подавить смуту, Рюрик убил некого Вадима Храброго, о котором известно только то, что сказано в Никоновской летописи:
«В лето 6372 … оскорбишася Новгородци, глаголюще: „яко быти нам рабом, и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его“. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго, и иных многих изби Новгородцев съветников его.»
Причина смуты в Новгороде, объясняется противостоянием словенов новым традициям, что приходили на смену, старим традициям предков, не забывайте, что христиане своенравны и признают только сою веру, и готовы уничтожать всё, что не принадлежит им, всех кто не принадлежит их вере.
Вопрос: 4.1. На что натолкнул этот факт? – Именно этот факт наличия Остромирово евангелие наталкивает на мысли о том, что Новгородская как и Киевская Русь были основаны для развития христианства на территории Сармитии - Русь.
Крещение Руси́ – или как более правильно сказать, введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце 10 века князем Владимиром Святославичем. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви. Дата иллюзии создания Киевской патриархии или церкви, но процесс христианизации народов Российской империи был длительным процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков, вплоть до революции 1917 года. А это говорит о том, что христианство не смогло полностью овладеть за 1500 лет Сарматией – Русью с 5 века.
Читая историю крещения Руси, мы узнали, что считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.
Вопрос: 4.2. Почему нам почти неизвестно, о факте крещения Руси Аскольдом? – основной причиной умолчанием данного факта есть причина политической целесообразности. Потомки Рюрика не могли, начиная с Олега, Ольги и внука её Владимира (если конечно он был внуком пускай приёмным) позволить себе признать, что они шли по пройденному пути Аскольда и Дир, как следствие в ПВЛ прописывается только выгодное новым патриархам. Поскольку гораздо выгоднее показать крещение государства Великим князем, это также не является ответом на вопрос: 4.3. Почему крещение Руси Аскольдом, не считается крещением Руси?
Путь к крещению Руси был не прост, до истории Аскольда и Дира в 382 году и раньше в Риме:
В 382 г. Иероним Стридонский перевёл Ветхий Завет с греческого на латинский; в переводе Ветхого Завета Иероним основывался на Септуагинте. Этот перевод стал известен как Вульгата — Editio Vulgata.
Византии, которая находилась в Греции, выбор расположения не случаен, данное месторасположение обеспечивало доступ к удалённым землям империи и неосвоенным землям Сарматии, Германии и не подконтрольным землям Фракии. В те земли, что ещё небыли подконтрольны, были посланы вербовщики, проповедники монахи которые должны были, в других землях описать их традиции образ жизни, и по возможности найти, завербовать последователей, которые прибудут в Византию, а после понесут слово веры на свои земли. Так когда христиане только начинали изучать Сарматию – Русь, в западной Европе уже полным ходом создавалась Франция, но западной Европой занимался сам Рим, точнее Римская католическая церковь, так использование Библии в Западной Европе было ограничено лишь Вульгатой. Это связано с доминированием Римской католической церкви, продлившимся около 1000 лет и известным как Средние века.
Византия контролировала малую Азию и Сарматию, с землями Германцев, Моравию. В 862 году в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: «Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей». Император и патриарх обрадовались и, призвав святых солунских братьев, предложили им идти к Моравам – современной Чехии. И братья те были Кири́лл (в миру Константи́н, по прозвищу Фило́соф, 827—869, Рим) и Мефо́дий (в миру Михаи́л; 815—885, Велеград, Моравия), братья из города Солуни (Салоники) — просветители славян, создатели славянской азбуки и церковнославянского языка, проповедники христианства.
Упоминание о том, как братья Кирилл и Мефодий начали свою просветительскую деятельность является иллюстрацией к тому факту, что к 860 году, в мире русинов христианство уже достаточно серьёзно было представлено.
Таким образом, ко второй половине 9 века на территории Сарматии – Руси, появляется достаточно большое количество приверженцев христианства, в том числе и среди представителей князей и воевод Руси. Не применимость представителей данной религии, вылилась в желании создать город своей веры, и когда Словены и Кривичи попросили дать им князя, как мы выяснили ранние у князя города Куяба (Киев), и князь киевский отослал воеводу Рюрика с его братьями, на земли Словен и Кривичей. Где Рюрик с братьями строит Новгород, новый город в котором должна царить их вера, христианство, но насаждение новой веры, и истребление неугодных, приводит к бунту, в результате чего часть бунтарей, в том числе и христиан, сбегают из Новгорода. Часть отправляются в Византию за защитой, они нам известны как братья Аскольд и Дир. Которые прибывают в Киев с епископом, посланного Константинопольским Патриархом Фотием, и принимают крещение c «болярами» и некоторым количеством народа. Такое уважение царя другой страны позволяет Аскольду и Диру, стать князьями Киева.
Смерть Рюрика в Новгороде 879 году поставило под угрозу, жизнь его потомка сына Игоря, по причине ненависти к Рюрику за нарушение устоев и традиций, а также из лишней жестокости. Олег воевода Рюрика и брат, бежит из Новгорода с частью его наёмной дружины, походу захватывает несколько городов Смоленск и Любеч устанавливает свою власть, а после приходит в Киев, Олег вначале отходит истинных планов, но после возвращается к ним, но предсказание волхвов о его смерти, которое сбывается, заставляет Игоря сына Рюрика вернутся к старой вере. И только после его смерти его жена Ольга принимает. При этом о крещение Ольги в Царьграде согласно Радзивилловской летописи Христианкой, что была супругой князя Игоря, бабка князя Владимира Святого, состоялось († 11 июля 969). Вопрос: 4.4. Если говорить о крещении Ольги, то зная традиции церкви, что выражаются в презрении, требование принять крещение, таким образом можно сказать с княжной в Византии, мало кто захотел бы говорить, если бы она не была крещёной, или максимум, если бы она пришла с войском. Поскольку разговор с представителем церкви возможен только после крещения. Так что возникает правомерный вопрос почему, источники говорят о крещении Ольги, в Царьграде? – И только упоминают о том, что Ольга могла уже быть к тому времени христианкой; трактат упоминает некого «пресвитера Григория» в её свите, в лице которого некоторые склонны усматривать её духовника. Всё достаточно просто, если Ольгу крестили в домашних условиях, или в местном храме, то она обычная смертная, а если в Царьграде, то она выше прочих и является как бы помазанной на престол, что на много значимее, а стало быть, факт крещения Ольги в Царьграде, больше приписка летописцев, чем факт.
Но сын Олега и Ольги Святослав придерживался древних традиций, и только внуки Ольги проявились симпатии к христианству. Так согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого. И возникает вопрос: 4.5. Если это, правда, исследования В. Н. Татищева, то мы видим, что имя Владимира Святого, не что имение как синоним имени Каин? – но с другой стороны просматривается заговор, чей? – Я не зря задал этот вопрос, ответ спрятан в схеме политической и религиозной лжи, и двойных стандартов. Так если хочешь сделать что-то плохое, обвини кого-то иного в этом действии, и даже начни его преследовать, не давая ему оправдаться, и доказывай постоянно всем, что ты добр и делаешь всё в их благо, главное много говорить, поскольку то, что произнесено сто раз, правда, для обывателя. Так действовала святая инквизиция в Европе уничтожая традиции предков европейских народов, Сталин, Адольф Гитлер, Бушь старший и младший, жиды в секторе Газа, аппозиция в нашей стране, да и мы сами, обвиняем других в своих проступках, и пытаемся не замечать их, показывая себя хорошими и добрыми.
Но согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам. В данном случае сам выбор между верами является надуманным, поскольку мы выяснили, что Владимир был иудеем, а Рогнеда была христианкой и не вышла бы замуж за представителя ислама, Анна сестра Императора Византии Василия I, то же не вышла бы.
Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н.э.) Киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви, не столько принял решение, как вынужден, был принять, так как стоял перед фактом. Как мы узнали ранние Моравы (Чехи) приняли крестьянство на много раньше хотя они тоже Русины. Просто Владимир находился в блокаде со стороны многих окружающих его князей, что были уже христианами. Таким образом, мы ответили на вопрос: 4.6. А всё-таки почему? – Владимер принял хрестянство, и был ли у него вибор? – учитывая релегиозно полетическую обстановку в Европе тех часов, мы можем сказать, что у владимира небыло шанса принять другую веру, Хозария погибла, от рук приёмного отца Святослава, а ислам из Волжской Булгарии, был не настолько актуален.
Правда византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:
В году 6496 (988) был крещен Володимер, который крестил Росию.
Многие историки считают, что последнее сообщение, вероятно, - обратный перевод из «Повести временных лет». Хотя в целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение России произошло столетием раньше.
Другой интересный вопрос: 4.7. Какая-то не точность? – или просто не известный и интерестный факт, Хазарский каганат, это Иудейское государство, а не исламское, а иначе как обяснить слова, что Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. При этом не уточняется, что Владимир не мог вбирать латинство и даже рассматривать его, поскольку история нам не рассказывает о посещении Владимиром Рима, столицы латинства, что на тот момент уже существовало почти 300 лет.
С другой стороны факт крещения Руси, задаёт иной вопрос: 4.8. Так что Русь крестили лишь по прихоти? – ответом может служить как простое утверждение – Да, поскольку зная то, что Владимир имел порядка 800 наложниц, и истории Рогнеды и Анны. Но, всегда есть но, политическая обстановка…
В этой главе остался только один полу риторический вопрос: 4.9. Так, когда же крестилась Русь? – и крестилась ли она вообще? – если говорить честно, то крещения Руси не было, как не было и крещения других стран, притом, что только на Руси сохранились часть традиций.

Глава 19. Последствия крещения Руси.

Крещение Руси, это был самый большой шаг на пути изменения традиций, и истребления конкуренции для христианства, зная дальнейшую историю нельзя сказать, что победа христианства была быстрой и окончательной. Но данный факт крещения, заложил основы для дальнейшего распада древней культуры и междоусобных войн.
Так ходе крещения Руси во всех её землях была установлена власть сыновей Владимира I и правоверных епископов, подчинявшихся киевскому митрополиту. Таким образом, Византия после так называемого крещения Руси выполнила первый пункт плана по уничтожению Пра-культуры русинов, получив царя и теперь все князья, выступавшие вассалами киевского великого князя, были только из рода Рюриковичей. Что, так или иначе, выльется в междоусобные войны между потомками первого царя, а это ослабит власть царскую, и позволит митрополиту контролировать всю территорию державы.
Вопрос: 5.1. Если изменения наступили такие, то какая структура власти была до? – Если сравнивать со структурой правления в Киевской Руси, то изменений наступило не много, великий князь как был самодержцем, так и остался, вот только так называемый обряд крещения Руси, выступал как Русская речь (Договор русинов в Киеве), и по древним традициям должен был соблюдаться. Таким образом, согласно договору крещения все земли подчинялись единородному царю, что вызвало несогласие у некоторых русинов, и Ляхи попросили у Рима о признании их королевством или просто княжеством, что и произошло в 1025 году.
Скандинавские саги упоминают о ленных (поселениях, владениях, зависимых земель) владениях викингов, но они располагались на окраинах (украинах) Руси и на вновь присоединенных землях, поэтому во времена написания «Повести временных лет» они уже казались пережитком.
Вопрос: 5.2. Согласно данного абзаца истории, можно предположить, что после крещения Руси, власть Рюриковичей стала сильной, но была одна угроза от викингов, и возможно Рюриковичи использовали как буфер? – Какая роль отводилась Викингам? – так несколько строк, небрежно написанных о сагах викингов, но если посмотреть на карту распространения древних скандинавских диалектов, то мы увидим, что древневосточноскандинавские диалекты были распространении на территории Руси, как в Киеве, так и в некоторых других регионах, что говорит, о присутствии викингов в Киев. Данный факт подтверждает скандинавской летописью: «Сага об Эймунде» (или Эймундова сага) сохранилась в составе «Саги об Олаве Святом» в «Книге с Плоского острова» (Flateyjarbók), 1387—1394 гг. События саги переносят нас в начало XI века на Русь. Речь идёт об участии конунга Эймунда Хрингссона и его норманнской дружины в борьбе Ярослава Мудрого со своими братьями за престол. Данная сага подтверждает, что князья-Рюриковичи вели ожесточенную борьбу с оставшимися племенными князьями (Владимир Мономах упоминает князя вятичей Ходоту и его сына) и между собой. Это способствовало централизации власти.
Вопрос: 5.3. Всего пару строчек, но, сколько скрытого смысла в этих словах? - Князья-Рюриковичи вели ожесточенную борьбу с оставшимися племенными князьями. Ответ конечно в следующем абзаце.
Власть великого князя достигла наивысшего укрепления при Владимире, Ярославе Мудром и позднее при Владимире Мономахе. Попытки укрепить её, но менее успешно, предпринимал также Изяслав Ярославич. Положение династии укреплялось многочисленными международными династическими браками: Анны Ярославны и французского короля, Всеволода Ярославича и византийской царевны и др.
Вопрос: 5.4. Если князья Рюриковичи, так стремились увеличить и укрепить власть, то спрашивается, почему они себя так неуверенно чувствовали? – Ответ на данный вопрос находится в самом ответе и психологии, так если человек воспринимает себя не полноценным, не зависимо от причин, которыми могут быть, упрёки и призрение других особ равного статуса, в неполноценности. Так для киевских князей основным укором было не долгая царственная родословная, в сравнение с государствами Европы и Византии, для укрепления признания прочих королевских особ рода Рюриковичей, Ярослав Мудрый браками детей укреплял своё положение.
Нужно сказать, что одним из негативных последствий крещения Руси не зависимо от даты её крещения и традиции самовластия, это обеднение козны, что было связанно с отказом других родовых князей принимать безоговорочное подчинение Великому Князю. Так со времени Владимира или, по некоторым сведениям, Ярополка Святославича, дружинникам вместо денежного жалования князь стал раздавать земли. Если изначально это были города, которые обеспечивали кормление, то в 11 веке дружинники получали сёла. Вместе с сёлами, которые становились вотчинами, даровался и представительский боярский титул. Бояре стали составлять старшую дружину, которая по типу являлась феодальным ополчением. Данная идея, была заимствована у западных у западноевропейских монархий. Такая реструктуризация дружины (армии), имела как положительные, так и отрицательные последствия. К положительным сторонам можно отвести, тот факт, что в случае необходимости собрать дружину, к одному дружиннику присоединялась его свита, что увеличивало численность общей армии, дружину не надо содержать дружину, а это экономит казну. В тоже время к плохим последствиям раздачи земель и титулов, относятся: у оседлых дружинников появляется жены, дети, и исчезает желание идти воевать. К тому же оседлый дружинник гораздо больше думает о том, как обогатится без риска.
Для охраны южных границ проводилась политика переселения «лучших мужей» северных племен на юг, а также заключались договоры с союзными кочевниками, «черными клобуками» (торками, берендеями и печенегами). От услуг наемной варяжской дружины в основном отказались в период правления Ярослава Мудрого.
Вопрос: 5.5. Чуть больше абзац, который рассказывает, о наступившем кризисе в правлении и экономике державы Киевская Русь, и об образовании новой элиты. Какие причины стоят в основе данных действий? – Причиной политики переселения лучших мужей заключается в том, что переселялись не столько один человек или семья, как группа людей, что выступает под единоначалием того или иного мужа, и присутствие данной группы людей приводит к нестабильности обстановки в регионе их проживания. Так переселяя их на новые земли, под контроль данным мужам передавались племена, что не поддерживали центральную власть, таким образом, совершалось давление на племена, уничтожалась возможность непокорства. Но данная схема не всегда работала, поскольку, переселённые мужи не могли контролировать кочевые племена, и поэтому заключались с ними договоры. Также политика переселения лучших мужей с севера на юг, стала ещё одной причиной появления казачьего движения. Данная схема воздействия на неугодные племена, обеспечивало возможность уменьшение наёмной дружины до малой, поскольку она стала основой феодальной структуры Киевской Руси.
Но не реформы армии и государственного устройства привили настолько серьёзные изменения, что в конце концов привели к разрушению Киевской Руси. Причина этого в том, что после Ярослава Мудрого окончательно утвердился «лестничный» принцип наследования земли в роде Рюриковичей. Старший в роде (не по возрасту, а по линии родства), получал Киев и становился великим князем, все остальные земли делились между членами рода и распределялись по старшинству. Власть переходила от брата к брату, от дяди — к племяннику. Данная традиция передачи врасти вела к возникновению соблазна, устранив старшего в роде занять его место. А это значит что при смерти одного из членов рода, все младшие по отношению к нему Рюриковичи переезжали в земли, соответствующие их старшинству. Чем и воспользовались многие наследники, и как следствие Руси погрузилась в междоусобные войны, надеюсь это достойный ответ на вопрос: 5.6. Сопоставив изменения в структуре наследования власти, возникает вопрос, а не по этой ли причине через двести лет погибнет Киевская Русь?
Подтверждением того, что все действия связанные с насаживанием христианства, как способа контроля территорий, и обычного обогащения, так мы замечаем, что значительной частью земли со временем стала обладать церковь («монастырские вотчины»). С 996 года население выплачивало в пользу церкви десятину, предположительно в первое время часть доходов церкви уходило в Цариград. Число епархий, начиналось с 4 и росло. Кафедра митрополита, назначаемого константинопольским патриархом, стала находиться в Киеве, а при Ярославе Мудром митрополит впервые был избран из числа русских священников, в 1051 году им стал приближенный к Владимиру и его сыну Иларион. Большим влиянием стали обладать монастыри и их избираемые главы, игумены. Центром правоверия становится Киево-Печерский монастырь.
Вопрос: 5.7. А не является причиной развала Киевской Руси, десятина князю или что-то больше, ещё десятину церкви, а как известно церковники намного более рьяно собирала десятину, так не является это частью причин приведших к кризису в Киевской Руси? – Да, двойные поборы, означало уменьшение доходов государства, как за счёт уменьшения сумм сбора, как и за счёт, попыток ухода от оплаты дани, и церковной десятины, людьми, что не принадлежат к поклонникам данной религии, а единственный способ не платить это уйти на свободные земли. А это значит, что веры предков, покидали родные земли, и это ещё одна причина для появления казачества.
Странное составление предложения сделали редакторы исторических издательств, а имен - бояре и дружина составляли при князе особые советы. – Ошибка в данном построении предложения в том, что – бояре это дружинники воеводы, а соответственно просто бояре составляли при князе особые советы. Тоже время сама идея того, что князь советовался также с митрополитом, епископами и игуменами, составлявшими церковный собор, подтверждает версию о том факте, что Византия и Рим при помощи религии хотели и контролировали государства Европы. Рост и усложнением княжеской иерархии к концу 11 века стали собираться княжеские съезды («снемы»), - и так мы замечаем, что польский сейм, точнее его название подтверждает русинское родство ляхов. В городах действовали веча, на которые зачастую опирались бояре для поддержки собственных политических требований (восстания в Киеве 1068 и 1113 года). Таким образом, мы видим, раздача титулов и земель привела к возможности бывших дружинников, что были просто наёмников ощутить власть, и даже выступать против князя, именно это есть ответ на вопрос: 5.8. Так что? – все действия князей Киевских, привели к распылению власти и заложили основу будущих междоусобных воин.
В 11 - начале 12 века сформировался первый письменный свод законов - «Русская Правда», что пришёл на смену традиционному закону «Русская Речь» который последовательно пополнялся статьями «Правды Ярослава» (ок. 1015—1016 гг.), «Правды Ярославичей» (ок. 1072 г.) и «Устава Владимира Всеволодовича» (ок. 1113 г.). Так мы можем сказать, что «Русская Правда» это первая конституция России или Руси. В «Русской Правде» отразилось усиление дифференциации или по-простому разделения населения категории или классы, а это означало, что размер виры или как нынче говорят административный штраф, зависел от социального положения убитого, расценки определялись согласно категориям, на которые было разделено населения, как челядь, холопы, смерды, закупы и рядовичи. Правда историки не говорят, какова цена была у бояр, князей. Также можно сказать, что данный документ «Русская Правда», заложил традицию, согласно люди Руси, не имеющие титула, есть ничтожества, и не представляют большой ценности. Что на данный момент и демонстрируют представители власти, аппозиции и просто чиновники. Не уважение русинов в «Правде русинов с Киева», а именно так дословно значение «Русская Правда», является ещё одной причиной, для появления казачества.
После прочтения слов о том что «Правда Ярослава» уравняла в правах «русинов» и «словенинов». А это, наряду с христианизацией и другими факторами, способствовало формированию новой этнической общности, осознававшей своё единство и историческое происхождение, ответ на вопрос 5.9. А не являются ли года около 1072 года рождением понятия славяне? – достаточно прост. – Да, мы выяснили примерную дату появления термина «Славяне», и меняет определение тех народов, которые мы по незнанию славяне. А это говорит о не правильным названии данных народов. А это задаёт вопрос: какая причина в появлении нового термина? – Для начала ответим, на вопрос: какие задачи могли преследоваться сменой определения Русин на Славянин? – Первое, что было достигнуто данной заменой, это уничтожалась взаимосвязь с прежними традициями, поскольку словяне, ближе по звучанию к слова, а по библии отворение мира начинается со строк вначале было слово, а это придавало роду словенов избранности. Но, как известно Новгородская Русь стояла особняком, и как-то второстепенно, и для того, что бы как-то компенсировать и даже придать значимости рода, поставив имя рода в основу названия ряда народов с общими традициями. Так на момент составления «Правды Ярослава», большинство русинских народов использовали, Кириллицу или глаголицу Кирилла и Мефодия, что и стало одним из объединяющих факторов названия данных народов как славян, это официальная версия, которую поддерживают большинство историков. И именно по этому Яросла́в Влади́мирович или Яросла́в Му́дрый князь Новгородский с1010 по 1034 год, будучи князем Киевским и издал устав «Правда Ярослава».

Глава 20. Распад Киевской Руси.

Уже двадцатая глава и нельзя, что у меня изменилось в лучшую сторону отношению к государству Киевская Русь, но работая над проектом, я понял, что распад Киевской Руси – был, не обратим, по причине того, что традиции складываются годами, отсевая из отношений людей и государства негативные акцента, а попытка заменить их новыми сравнительно нелегко. Если сравнивать Киевскую Русь с государствами Европы, в период существования Киевской Руси, то можно сказать государства большей частью появлению данного государства были уже сформированы. Так объяснением того, что государства Европы к рассматриваемому историческому периоду были уже сформированы, связаны с тем, что западная Европа к периоду образования государств в ней, находилась под контролем Рима, и противостояние традиций Рима с его богами Олимпа, и множеством богов Европы. А так же смешение имперско-республиканской структуры управления, и пленородовым образом жизни, как следствие государства Европы за 500 летнею историю Римской империй, потеряли достаточно много традиций и ценностей родовых, что позволяли бы противостоять новой религии. Таким образом, мы знаем о том, что было при Римской империи и почти ничего не знаем о традициях народов, кроме, так называемых племенных теорий. Более жёсткая политика церкви в Европе, что началась примерно в 600 годе, и продолжалась примерно до 1600 года, большей частью позволила почти полностью стереть традиции народов Европы и создать новые, что позволили образоваться основным государствам Европы, так и дойти до сегодняшнего дня.
Но Русь это не колонии Рима, и как мы выяснили ранее обычная схема, что уже использовалась в Европе не проходит, как следствие новая Киевская Традиция не прижилась, и распад её был не контролированным для церкви.
Так история распада Киевской Руси, началась с банального отделения княжеств, но официальная история нам не говорит о том, что представляла Русь из себя, нам только говорят о Русских землях. А это земли, которые Ярослав Мудрый лишь через 21 год после смерти своего отца, к концу 11 века собрав все остальные русские земли под своей властью, а умирая в 1054 году, разделил их между пятью пережившими его сыновьями. Но после смерти двух младших из них все земли сконцентрировались в руках троих старших: Изяслава Киевского, Святослава Черниговского и Всеволода Переяславского («триумвират Ярославичей»). Правда, нужно сказать, что старые традиции проявили себя после смерти Святослава в 1076 году, Киевские князья бояре предпринимают попытку лишить сыновей Ярослава Мудрого черниговского наследства, и сыновья прибегают к помощи половцев, набеги которых начались ещё в 1061 году (сразу после разгрома тюрков русскими князьями в степях). Но затянувшаяся война между собой, ослабела всех князей, и как следствие половцы воспользовались этим, разоряя земли Руси, и на Любечском съезде (1097 г.), призванном прекратить междоусобицы и объединить князей для защиты от половцев, был провозглашён принцип: «Каждый да держит отчину свою». Что это дало? - при наличии лествичного права, в случае смерти одного из князей перемещение наследников было ограничено их вотчиной. Да это позволило прекратить усобицы и объединить силы для борьбы с половцами, которая была перенесена вглубь степей. Однако это также открыло путь к политической раздробленности, так как в каждой земле утверждалась отдельная династия, а великий князь Киевский становится первым среди равных, теряя роль сюзерена, а это позволяло любому представителю одной из династий стать Великим князем
Вопрос:6.1. Это получается, что хотели как лучше, а получилось как всегда. И вопрос в том, где была допущена ошибка, что привела к данному положению вещей? – Ошибка только одна, сохранение лественного права, а если бы действовала древняя традиция, выбора князей или прямого права на наследия трона, когда один сын являет собой Царя, а все остальные подданные власть бы находилась в одних руках. А этого не произошло только по одной причине наличие старых традиций, что ещё долгое время будут присутствовать на Руси, противостоя «Правде Ярослава» говоря о том, что Русины равны в правах.
Во второй четверти 12 века Киевская Русь фактически распадается на самостоятельные княжества. Хронологическим началом периода раздробленности современная историографическая традиция считает 1132 год, когда после смерти Мстислава Великого, сына Владимира Мономаха, власть киевского князя перестают признавать Полоцк (1132) и Новгород (1136), а сам титул становится объектом борьбы между различными династическими и территориальными объединениями Рюриковичей. Летописец под 1134 годом в связи с расколом в среде Мономаховичей записал «разодралась вся земля Русская».
Вопрос 6.2. А что можно было сделать? – чтобы Русь, оставалась единой. Не так много нужно было сделать, поскольку:
В 1127 г. Мстислав совершил первый поход на Полоцкое княжество: были взяты и разграблены города Стрежев, Лагожск, Изяславль, а в Полоцке князь Давыд Всеславич заменён братом — Рогволодом. В 1128 г. Рогволод умер, и в Полоцке снова сел Давыд, отказавшийся от мира. Во время нового похода в 1129 г. Мстислав взял в плен трёх оставшихся Всеславичей (Давыда, Святослава и Ростислава) и всех их родных, Полоцкое княжество аннексировал: сюда был переведён на княжение Изяслав Мстиславич. В Полоцкой земле остался только второстепенный князь Василько Святославич (в Изяславле). В 1130 Мстислав выслал пленных полоцких князей в Константинополь, а это было проявлением его слабости, которая привела к неуважению и призрению его потомков. Да Мстислав должен был убить Половецких князей и на их место посадить своих воевод или бояр, дав им княжий титул. Таким образом, создав привязку к Киеву, поскольку князь Полоцкий был бы князем ставленником Киева.
В 1169 году внук Владимира Мономаха Андрей Боголюбский, захватив Киев, впервые в практике междукняжеских усобиц не стал княжить в нём, а отдал его в удел.
До сих пор звание старшего великого князя нераздельно соединено было с обладанием старшим киевским столом. Князь, признанный старшим среди родичей, обыкновенно садился в Киеве; князь, сидевший в Киеве, обыкновенно признавался старшим среди родичей: таков был порядок, считавшийся правильным. Андрей впервые отделил старшинство от места: заставив признать себя великим князем всей Русской земли, он не покинул своей Суздальской волости и не поехал в Киев, сесть на стол отца и деда.
Действия Андрея Боголюбского можно пояснить, его желанием быть единым царём и хранителем веры, на землях Русских, а это говорит о том, что он действовал по совету святых отцов и Византии, что понимали тот факт, что Киев изначально сам по себе для них враг, и единственное, что можно сделать это уничтожить Киев.
Таким образом, княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение, и таким образом приобрело авторитет верховной власти. Андрей, став великим князем, не покинул своей Суздальской области, которая вследствие того утратила родовое значение, получив характер личного неотъемлемого достояния одного князя, и таким образом вышла из круга русских областей, владеемых по очереди старшинства.
Подтверждение того, что Андрей Боголюбский большей частью делал свои поступки по совету и наущению святых отцов мы видим в следующих историков.
В своём княжестве Андрей Боголюбский пытался уйти от практики вечевых сходок. В Ростовской земле было два старших вечевых города — Ростов и Суздаль. Андрей не любил ни того, ни другого города и жил в маленьком Владимире на Клязьме, где не были в обычае вечевые сходки. Желая править единолично, Андрей погнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр.
Да ееятельность Андрея по отношению к Южной Руси оценивается большинством историков как попытка «произвести переворот в политическом строе Русской земли»
С этого момента взятия Андрей Боголюбский Киева, начинает постепенное уменьшение политические, а затем и культурные атрибуты общерусского центра. Политический центр при Андрее Боголюбском и Всеволоде, Большое Гнездо перемещается во Владимир, князь которого также стал носить титул великого.
Вопрос 6.3. А если бы, в период распада была серьёзная угроза извне, не усилило бы это Русь? – объединив под именем Киева. – учитывая, что в 1169 году Андрей Боголюбский организовал поход против великого князя Киевского Мстислава II Изяславича. Отправил своего сына Мстислава с ростовскими, суздальскими и владимирскими полками. К этому ополчению присоединилось ещё 10 князей. Так образовалась коалиция 11 князей, войска которых захватили и разграбили Киев, что стало первым случаем в практике междоусобиц русских князей. – А это говорит, что Андрей Боголюбский имел достаточную власть и уважение других князей, что исповедовали христианства, и в случае угрозы со стороны, смог бы противостоять, и не под именем Киева.
Киев, не будем забывать, что на момент его падения старые традиции ещё имели великую силу, а традиции предполагали, что основа всего мира Русинов это Киев и много факторов говорят именно об этом. Так в отличие от других княжеств, престол не стал достоянием какой-либо одной династии, а служил постоянным яблоком раздора для всех сильных князей. И в 1204 году он был вторично разграблен смоленским князем Рюриком Ростиславичем, боровшимся против галицко-волынского князя Романа Мстиславича. В битве на реке Калке (1223), в которой участвовали практически все южнорусские князья, произошло первое столкновение Руси с монголами. Ослабление южнорусских княжеств усилило натиск со стороны венгерских и литовских феодалов.
Историки в данном случае, использовали термин литовские феодалы, а объясняется это просто, те, кто писали, данный абзац попытались скрыть Литовскую принадлежность к Руси, и это независимо от того кто писал, литовец или россиянин и тем, и тем невыгодно данное упоминание. Причина в том, что для россиян признание того факта, что Литва была частью Руси, угрожает потерей как национального определения русский, так если историки признают, что Литва это часть Руси. А значит, что есть два центра русской культуры, что образовались после распада Киевской Руси, таким образом, не одно из двух государств не может называться Россией. Великое Литовское княжество, а Московское княжество только при Петре I присвоило себе имя Россия, что, как нам известно, принадлежало Киевской Руси, и было дано Византийским императором Багрянородным…
Но первое столкновение Руси с монголами способствовало усилению влияния и владимирских князей в Чернигове (1226), Новгороде (1231), Киеве (в 1236 году Ярослав Всеволодович на два года занял Киев, при этом его старший брат Юрий остался княжить во Владимире) и Смоленске (1236—1239). В ходе монгольского нашествия на Русь, начавшегося в 1237 году, в 1240 году Киев был обращен в руины. Его получили владимирские князья Ярослав Всеволодович, признанный монголами старейшим на Руси, и позднее его сын Александр Невский. Однако, они не стали переезжать в Киев, оставшись в вотчинном Владимире.
Вопрос:6.4 Появился враг, но судя по всему в те годы не было сильного лидера стратега, и как и сейчас за Киев пытаются решать захватчики. Европа, Америка, Польша, всем что-то надо от Киева, в 2004 году, они поставили, оранжевую власть, в этом 2010 они с радостью приняли Януковича, исправляя свою ошибку. Почему так? – с приходом христианства, князья Руси перестали сами думать в вопросах политики, все их действия большей частью контролировались представителями церкви, как сейчас большей частью контролирует представители якобы экономически сильных государств, что, как и церковь в те года хотят контролировать мир.
Глава 21. Новообразование после развала Киевской Руси.

В данном случае рассмотрим только одно образование в начале 13 века, накануне Монгольского нашествия на территории Руси было около 15 относительно стабильных княжеств, что в свою очередь делившихся на уделы, так три княжества: Киевское, Новгородское и Галицкое были объектами общерусской борьбы, а остальные – управлялись собственными ветвями Рюриковичей.
И так в истории Руси возникает Галицкое княжество, что больней частью не упоминалось до этого момента как часть Русской земли, это намёк тем, кто пытается сказать, что Галицкие земли это не Русские земли.
Наиболее могущественными княжескими династиями являлись черниговские Ольговичи, смоленские Ростиславичи, Волынские Изяславичи и Суздальские Юрьевичи. Но после нашествия монголов практически все русские земли вступили в новый виток раздробления, так в 14 веке количество великих и удельных княжеств достигало примерно 250, читая про такое раздробление, возникает вопрос: 7.1. Кому было выгодно такое положение вещей? – ответом может служить аналогичная история раздробления в 6 веке Франции:
Так после смерти короля Франции Хлодвига, королевство было разделено на четыре части между его сыновьями — Хлотарем, Хильдебертом, Хлодомером и Теодорихом. Но во время правления Хлотарь I захватил земли своих братьев., аосле его смерти королевство было снова поделено на четыре части между его сыновьями. Это привило к очередному делению земель Франков, на королевства, со своими королями:
Короли Суассона (Нейстрии) Хильперик I (561—584) Хлотарь II (584—629) – Короли Парижа: Хариберт I (561—567) Хильперик I (567—584) Хлотарь II (584—629) – Короли Орлеана: (Бургундии) Гунтрамн (561—592) Хильдеберт II (592—595) Теодорих II (595—613) Сигиберт II (613) – Короли Меца (Австразии): Сигиберт I (561—575) Хильдеберт II (575—595) Теодеберт II (595—612) Теодорих II (612—613) Сигиберт II (613).
Можно сказать, что история Киевской Руси 12 – 13 веков достаточно сильно напоминает историю Франции, 6 – 7 веков. Но как мы знаем на данный период припадает усиление влияния церкви на жизнь, Европейских народов. Таким образом, мы видим, что на землях Руси церковь повторяет, план уничтожения культур, и это подтверждает следующий абзац.
Единственным общерусским политическим органом оставался съезд князей, который решал в основном вопросы борьбы с половцами. А церковь сохраняла своё единство во главе с митрополитом и боролась с разного рода региональными «ересями», что выявлялось в не прямом влиянием на князей. Однако позиции церкви были ослаблены, поскольку раздробление власти происходило не только по родовому признаку, но и по религиозной принадлежности, что привело к усилению племенных языческих верований в 12—13 вв. так религиозная власть и «забожни» (репрессии) были ослаблены, а кандидатура новгородского архиепископа предлагалась вечем, известен случай изгнания владыки. Так схема, что сработал в Европе, традиции которой были ослаблены Римом, не смогла справиться с сильной традицией.
Вопрос: 7.2. Читая этот абзац, понимаешь о возможном возрождении язычества, на Руси, и традиций, это так? - или нет? - надо разобраться. – Да сегодня спустя тысячу лет, попыток уничтожить старые традиции мы можем восстановить, и это задача для Великого князя возрождения Руси Николая Блоха.
Одна из задач которую перед собой поставила церковь это усиление власти князей, что поднимали флаг новой веры. Но противостояние с традицией предков русинских народов проигрывает церковь, политическая власть из рук правоверных князей и младшей дружины перешла к усилившемуся боярству. заметим, что боярство на этот момент рассматриваемого периода уже переросло из когда-то назначаемых князем приказных людей, или как сейчас говорят чиновники представители князя, в отдельное сословие, со своими интересами и желаниями. Так новый класс феодалов, выросший из бояр, ранее имел дело с целым родом Рюриковичей, но теперь – с отдельными семьями.
Для старой традиции, когда мужи могли просто изгнать князя и выбрать на его место нового князя, а в этом им помогла бы малая дружина. Поскольку дружины, как и малая дружина до Киевской Руси, это представители разных родов, то время когда во времена Киевской Руси как малая так большая дружины это наёмники и не всегда моральными ценностями. Так в 13 – 14 века, в Киеве бояре вспоминают традиции, в которых князь не есть единая власть, и князьями можно управлять, но уже не за счёт решения Вече, а банальным подкупом. Поощряли борьбу между княжескими династиями, поддерживая в ряде случаев дуумвират (объединение с целью совместного правления) князей, и противясь усилению пришлых князей с помощью их физического устранения — обычно их отравляли ядом.
Ну, а если говорить о Владимиро-Суздальской земле то историки говорят, что княжеская власть традиционно была сильной и иногда даже была склонна к деспотизму, но нам известен только один князь и это Андрея Юрьевич Боголюбский.
После смерти отца (1157) он стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Прежде незначительный молодой городок Владимир сделал стольным городом Ростово-Суздальского княжества. С 1159 года упорно боролся за подчинение Новгорода своей власти и вёл сложную военную и дипломатическую игру в Южной Руси.
А здесь возникает вопрос: как можно говорить? - княжеская власть традиционно была сильной и иногда даже была склонна к деспотизму, а правильнее было бы сказать, что деспотизм первого владимирского князя Андрея Боголюбского. Так правление Андрея Боголюбского было настолько самовластно и деспотично, что вызвало недовольстве не только у бояр и мужей, но и у представителей церкви. Так история рассказывает нам о том, как боярство, собравшись в кучку решая вопрос, что делать с князем, так данных назвали Кучковичи, с согласия младшей дружины при поддержке церкви также физически устранили князя «самовластца» (Андрея Боголюбского) — он был убит собственным мечом. Что усилило влияние вече во Владимиро-Суздальских землях — вплоть до 1262 года имеются сведения о договорных началах княжеской власти, притом, что Андрея Боголюбского обосновался во Владимире поскольку там было меньшее влияние вече.
Таким образом, можно сказать, что междоусобные войны привели к частичному возрождению старых традиций, несмотря на то, что прошло почти 200 лет после начала полномасштабного насаждения христианства. Что подтверждается сведениями, что в Новгородской земле, которая, как и Киев не стала отчинной какой-либо одной династии, сохранив общерусское значение, в ходе антикняжеского восстания был установлен республиканский строй — отныне князь приглашался и изгонялся вечем. Разница со старой традицией в том, что на Руси князей выбирали из своих представителей, а в Киевской Руси князей приглашали, это обусловлено влиянием церкви, которая не могла допустить прихода к власти представителя среднего рода, то есть не царского, что могло бы показать не избранность княжеской, царской власти. Так на фоне этого имел место уникальный случай в Галицкой земле избрания князя из числа боярства. В данном случае мы видим, что в сравнении с Европой, где святая инквизиция уже почни репрессировала всех инакомыслящих, а это большей частью, староверы, и люди просвещения учёние и прочие, прочие…
И так мы подошли к ответу на вопрос: 7.3. Вам не кажется, что положение дел в Киевской Руси, аналогично сегодняшним реалиям? – после более подробного изучения ответ на этот вопрос, кажется не настолько простым, как он казался после прочтения соответствующего абзаца. Это всё потому, что на первый взгляд много сходного только заинтересованные изменились, церковь потеряла власть, и занимается большей частью самоистреблением, воюя между Москвой и Киевом. Придавая величию своего единого бога признаков маленького царька, на службе у священников, так вместо того чтобы нести бога, они спорят кому больше бог принесёт прибыли. И церкви как пивные киоски растут на каждом углу, так в 1050 – 1110 года в Киеве жило около 5000 человек, а было около 500 церквей, по одной церкви на 10 человек. С другой стороны поведение современных бояр, если их так можно назвать, я говорю о политиканах депутатах и других, в качестве дружины используются добровольцы, что готовы за гроши 50 – 200 гривен стоять в мороз и жару, за того или иного маленького князька, княгини с косой, которым глубоко наплевать на челядь. И следующий абзац, который мы прочитали дальше, изучая историю, нам ещё наводит на мысли. На мысли о сходстве политической обстановки в Киевской Руси, с нынешним положение вещей на Руси. Так
Основным типом войска стало феодальное ополчение, (частные – охранные фирмы, которые выполняют рейдерские захваты), старшая дружина оседала на земле (скупила заводы, земли). Для обороны использовалось городское ополчение (старушек и студентов со школьниками, городское ополчение, что обороняет интересы кучки политиков бояр Кучковичей, на майданах городов). В Новгороде княжеская дружина фактически была наёмной по отношению к республике. (Новое время новое понятие княжеская дружина, как с одной стороны политиков, так и с другой стороны, дружина - это пиар менеджеры и большей частью она наёмники Америки или России). Особый полк имел владыка. (Владыка – сан церковно служителя в определённом регионе, точнее княжестве, или нескольких. Вопрос: зачем священнику собственный полк? – для сбора десятины, и уничтожения ереси – старых традиций).
Горожане составляли «тысячу», ополчение во главе с тысяцким, также имелось и боярское ополчение. Войско отдельного княжества не превышало размеров в 8000 человек. Общая численность дружин и городского ополчения к 1237 году по оценкам историков составляла около 100 тыс. человек. Не так уж и малое количество людей, но вопрос заданный ранее остаётся открытым.

Вопрос: 7.4. 100 тысяч человек это не мало, но вод проблема собрать их, это достаточно сложно, не поэтому ли монголо-татарское иго смогло покорить Русь? – так посмотрев на карту Руси можно сказать, что сто тысяч собрать было бы, не сложно видь только десяток основных княжеств, вот только они занимают огромные территории. К тому же князья или в соре, или их мнение зависит от выгоды того или иного союза, по причине того, что барыги они же бояре сделают всё чтобы были меньше потери, когда надо и город сдадут.
Историки говорят, что название Русь сохранялось в период 13 – 14 веков за землями в Среднем Поднепровье, а жители разных земель обычно называли себя по городам: новгородцы, суздальцы, куряне и т. д. – Всё это произошло по причине присутствия старых традиций, слегка изменённых, но всё же традициях когда народы назывались по территории или родовой принадлежности. Историков удивляет почему? – в этот период, нет как такового названия Русский народ, или Русская нация. Объяснение данному факту достаточно просто, все народности, входившие в Русь, были Русины, а не русские, и всё потому, что слово русские относится только к территории земель Киевского княжества, и частично к территориям Чернигова и Переяслава. Так же слово русский в отношении к людям, проживающим в Киеве, и состоит из трёх частей: первая часть Рус – русин, вторая часть буква – «С», и третья часть это имя основателя Киева Кий – Кий-град, и правильное написание слова Русский будет «Рус с Кий или Русин с Киева», таким образом, утверждение, что в России живут русские не есть правильным там живут Россияне.
Также по археологическим данным вплоть до 13 века сохраняются племенные различия в материальной культуре, не был единым и разговорный язык, сохранялись регионально-племенные диалекты. А этот факт говорит о том, что на территориях Русинской культуре, существовало достаточно много диалектичных особенностей Русинской культуры. Даная культура имела много различий, и правильное название данной языковой культуры, это язык русинов, а словосочетание русский язык относится только к диалекту русинских языков, что был распространён в Киеве, и имел значение язык русинов с Киева, как язык, на котором говорят в стольном городе единого государственного образования. И опять мы вернулись к вопросу, что такое Киев? – и столица чего был Киев? - на эти вопросы мы ответим в 5 части данного проекта.
А сейчас ответ на вопрос: 7.5. Что уничтожил распад Киевской Руси? – как токовой распад Киевской Руси был символом окончательного разрушения оплота старых традиций, хотя и ещё несколько сотен лет Киев, и оставался символом традиций Русинства. В старом мире место Киева было почётно и значительно, как основного правового и религиозного центра древнего мира наравне с древней Грецией, Египтом и Тибетом. И именно это основы древнего непобедимого мира, с его богами, устоями, было уничтожено самим наличием государства Киевская Русь, а распад его просто способ Киев как символы лидерства. И всё потому, что зная историю, мы можем заметить, и историки об этом говорят, что Киев на протяжении веков был символом власти, и тот, кто имеет власть в Киеве, имеет право на власть во всей Руси. Данное построение сути власти не устраивало Византию и церковь в её лице, где царь есть наместник бога, а не князь крупнейшего города, что имеет статус стольного града. И именно поэтому Андрей Боголюбский (более правильное написание Андрей Боголюб с Кий (Киева), это уже потом ский стало окончанием фамилий как принадлежность к древнему роду), ушёл из Вышгорода и не вернулся на престол Киева.

Раздел 4. Государства, что влияли на историю земель Руси после распада Киевской Руси и до, история Русинских государств.

Вступление в четвёртую часть.

Данная часть проекта должна показать нам взаимосвязь истории других Русинских народов, и её сходство с историей Руси.
И так история большинства народов Европы сравнительно похожа, и разделяется на две основных части, так для народов западной Европы, на историю до прихода Римской Империи, и после, включительно времена Святой Римской Империи. А для центральной Европы, что ныне называют восточной, история делится на историю до прихода Византийской версии христианства и после.
В том и в том случае история до уничтожается, и заменяется на выгодную, для новой власти религии, всё согласно слов Императора Трояна. И изучая данную тему, я удивился, заметив насколько разные способы овладения территориями так от простого насаживания до неоднократного смешения того или иного народа с соседним. Так мы знаем о том, что с 460 года, произошло немало смен власти, одни короли сменяли других, стирая границы и создавая новые, смешивая культуры и уничтожение этносов. От этого больше всего пострадали народы прибрежной западной Европы, и мы почти нечего не знаем о них, кроссе того, что на этих землях жили люди и были города так Париж город был образован в середине III века до н. э. из кельтского поселения Лютеция племени паризиев на месте современного острова Сите. Современное название города происходит от имени этого племени. Первое письменное упоминание о Лютеции встречается в 6-ой книге Юлия Цезаря о войне с Галлией в 53 г до н. э.
При этом то, что нам известно о племени паризиев, и более правильно сказать о роде Паризиев, говорит о том, что древни древние культуры более организованные и непобедимы, это факт:
Когда в 52 году до н. э. римляне после первой неудачной попытки во второй раз попытались подойти к городу, паризии подожгли Лютецию и разрушили мосты. Римляне оставили им остров и построили на левом берегу Сены новый город.
А это говорит о том, что древние, так называемые дикари племена, а правильное сказать рода, проживающие на территориях Европы были сильны для того чтобы дать отпор даже сильным империям. А описанное событие говорит о силе родов и умении идти на жертвы, не придавая значения материальным благам, поскольку главное это род.
Сравнительно все рода древней Европы, подчинялись одной традиции, и только вмешательства неких империй, меняло их структуру и объединяло в более крупные территориальные структуры, княжества земли, королевства, и даже небольшие империи. Причина смены образа жизни, строя на первых порах была банальная жажда лидерства некоторых представителей родов власти над другим родом. Эти мысли поддерживали представителями чужой власти, а впоследствии представителями церкви.
Но старые традиции они на много мудрее, и построены на великой мудрости и только поэтому, традиции предупреждали о таком развитий, а именно о битве Рагнарок, это гибель Вальхаллы и богов. И если говорить о самом предсказании, то оно просто вложено в основу мировоззрения древних народов, в том числе и народов представителей Руси.
Пророчество о Рагнарёке было произнесено мёртвой провидицей (вельвой), которую специально для этого на время вызвал из могилы Один.
Один правит Валгаллой. Он отбирает половину воинов, павших в бою, а валькирии доставляют их в чертог. Другая половина павших отправляется в Фолькванг («Людское поле») к богине Фрейе.
По легендам Валгалла, представляет собой гигантский зал с крышей из позолоченных щитов, которые подпираются копьями. У этого зала 540 дверей и через каждую выйдут 800 воинов по зову бога Хэймдалла для последней битвы Рагнарок. Воины, обитающие в Валгалле, зовутся эйнхерии. Каждый день с утра они облачаются в доспехи и сражаются насмерть, а после воскресают и садятся за общий стол пировать. Едят они мясо вепря Сехримнира, которого забивают каждый день, и каждый день он воскресает. Пьют же эйнхерии мёд, которым доится коза Хейдрун, стоящая в Валгалле и жующая листья Мирового Древа Иггдрасиль. А ночью приходят прекрасные девы и ублажают воинов до утра.
Предвестием Рагнарёка явились смерть бога Бальдра (один из асов, бог весны и света), а затем нарушение родовых норм, кровавые распри родичей («детей сестёр»), моральный хаос. В «Речах Вафтруднира» («Старшая Эдда») и в «Младшей Эдде» упоминается также трёхгодичная «великанская зима» Фимбулвинтер (Фимбульвинтер), предшествующая Рагнарёку. – Из тог, что предшествует Рагнарёка, мы точно не можем сказать о смерти бога Бальдра, хотя это и можно отнести к смерти или измененью традиций мировосприятия, что и приводит к нарушение родовых норм, кровавые распри родичей, моральный хаос. Поскольку только христианин может убить своего родственника за то, что тот не христианин, в попытке заставить принять родственника христианство, по причине того, что не может смериться с правом на другого бога. Но вот слова о «великанской зиме» Фимбулвинтер, нам говорят о ядерной зиме, что говорит о близкой возможности начала битвы Рагнарок.
А согласно пророчеству, в день Рагнарёка чудовищный волк Фенрир проглотит Солнце, погрузив мир во тьму, а море выйдет из берегов, когда из глубин всплывёт мировой змей Ёрмунганд. К ним примкнёт и огненный великан Сурт с пылающим мечом, который выжжет землю, и повелительница загробного царства Хель, и коварный бог Локи вместе с инеистыми великанами — хримтусами (хримтусами – христианин христусами, что-то есть общее в этих двух написаниях) и ётунами. Из Хельхейма приплывает корабль мертвецов Нагльфар. Войско сынов Муспельхейма скачет по мосту Биврёст, который при этом рушится.
Против них выступят все асы во главе с Одином и все эйнхерии, которых призывает страж богов Хеймдалль, трубя в Гьяллархорн — «громкий рог». Перед битвой Один отправляется к Мимиру, хозяину источника мудрости, испрашивая у него совета.
Один сразится в битве с Фенриром и будет им убит, но сын Одина Видар тут же разорвёт пасть волка (или пронзит его мечом). Тор будет биться со змеем Ёрмунгандом и убьёт его, но и сам падёт от его яда. Бог Фрейр сразится с Суртом и, отдав свой меч слуге Скирниру, погибнет; Хеймдалль — с Локи; Тюр — с псом Гармом. Видя, что ни зло, ни добро не могут победить, великан Сурт соберёт всю убийственную мощь подвластного ему огня и обрушит её на землю, закончив, таким образом, битву Тьмы и Света.
Но за гибелью мира последует его возрождение: выживут и поселятся на месте, где раньше была долина Идаволл (в центре Асгарда) сыновья Одина — Видар и Вали, и сыновья Тора — Магни и Моди, которые унаследуют молот Мьёльнир. Возвратятся из царства мёртвых и примирятся между собой Бальдр и его убийца — слепой бог Хёд. Выживут, укрывшись в роще Ходдмимир, и два человека — Лив и Ливтрасир, которые вновь дадут начало человеческому роду.
Да в легендах всё приукрашена, и слегка на рушена линия хронологии, ибо сперва великан Сурт нанесёт ядерный удар, а после будет «великанская зима» Фимбулвинтер, хотя настолько точное описание уже пугает, но вернёмся к нашей теме:
В целях вытеснения языческих культур, христианство и крестители Севера Европы отождествили Валгаллу с адом. Асы были отождествлены с демонами, эйнхерии (герои) — с великими грешниками, принцип бесконечной кровавой бойни и ежедневный пир после воскрешения из мёртвых (и отрастание отрубленных конечностей) — отождествлены с бесконечностью адских мук.
Есть ещё много аспектов, которые можно обсуждать в данной битве Рагнарок, но мы рассматриваем в данном проекте больше последствия и шаги, приведшие к тому положению дел, что мы видим сегодня.

Глава 22. Компоненты Руси и причины их отделения от Руси.

История Европы, как до образования Киевской Традиции, так и в процессе распада данной традиции, это вообщем ответ на вопрос: 13.1. Можно ли сказать? – что история Чехии и Словакии, точная копия большинства историй развития множества маленьких стран, которые за свою историю переходили из одной империи, в другую. – Да ответ на этот вопрос можно подтвердить историей Польши, так история Польши удивляет датой образования самостоятельного государства — 966 год, и задаёт множество вопросов, ответить на которые можно только рассмотрев историю Ляшских земель. Так в 877 году после завоевания Малой Польши Великой Моравией центром формирования польского государства осталась Великая Польша, столицей которой был город Гнезно. Первым известным правителем Польши был великопольский князь Мешко I из рода Пястов (960—992); в 966 году он принимает христианство по западному обряду. О чём нам говорят эти пару строчек? – только о том, что до 877 года, современная история умалчивает о фактах истории Польши как и о истории Киева, что в 862 (возможно чуть позже) варяги (по версии Летописи дружинник Рюрика) плывшие в Константинополь, стремясь установить полный контроль над важнейшим торговым путем «из варяг в греки», устанавливают свою власть над Киевом. Летопись сохранила имена этих варягов: Аскольд и Дир. Этот факт нам может говорить о том, что приходом в Киев Аскольда и Дира, что-то нарушило, и Великая Моравия смогла откусить небольшой кусок Ляшских земель. А что могло произойти? – только одно приход христиан на престол Киева, разрушило связь между родами Русинов. Правда нужно напомнить, что и сама Моравия нам известна с 822 года, когда моравские послы посетили императорский двор во Франкфурте-на-Майне. Таким образом, сопоставляя даты, мы видим, что война за Русинский мир началась примерно в 800 году, может чуть ранние. И именно попытка установления контроля, объясняет, почему только через 90 лет после 877 года, нам становится известным, что правителем Польши был великопольский князь Мешко I из рода Пястов (960—992); в 966 году он принимает христианство по западному обряду. И именно это есть ответом на вопрос: 10.1. Какие факты истории заставили появиться государство Польша?
При этом нам не говорят историки, почему Великая Моравия не смогла захватить всю Польшу? – кто стоял в основе обороны Польши? – оставим этот вопрос открытым, и может ответим на него в последней часть данного проекта.
В тоже время ответ на другой вопрос: 10.2. Почему крещение Польши на 22 года раньше крещения Русь? – с одной стороны раньше, но с другой стороны христианство в Киеве появилось ещё в 862 при Аскольд и Дир, на сто лет раньше чем в Польше, но оно не смогло укрепиться. В тоже время нам известно что:
«962 год. В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Ругам, ибо не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся».
Таким образом, в 962 году Киев мог стать частью святой Римской Империи, и получить статус королевства через какое-то время, как и произошло с Польшей в момент наибольшей стадии усиления, как Великого Польского княжества, так и Киевской Руси, не осталось незамеченным святой Римской Империи. И для начала святая Римская Империя посылает епископов, и кому-то из них удаётся, кому-то нет, но в момент наибольшего достижения в политике и силе, для разъединения и ослабления некоторых союзов так когда:
Болеслав породнился с киевским князем Святополком Окаянным и, поддерживая его против брата Ярослава Мудрого, в 1018 году занял Киев; в 1025 году он принимает титул короля, данный титул говорит о принадлежности святой Римской Империи, как Царь говорит о принадлежности к Византийскому церковному обряду. Это мы ответили на вопрос: 10.3. Почему Польша получила статус королевства?
Вопрос: 10.4. Что такое Польша? – этот вопрос достаточно прост и сложен одновременно, Польша это искусственное государственное формирование построенное усилиями святой Римской Империей, как и Новгородская Русь, а после и Киевская Русь. Заметим, что все данные государства нам известны примерно с одного периода истории 862 – 877 года, а это говорит о том, что именно святая Римская Империя, организовывала мероприятия связанные с разрушением единой Русинской традиции. С другой если говорить о Польше это достаточно древний Ляшский народ, что большую часть истории жил в традициях Русинов и являл из себя один из сильнейших родов.
Но с другой стороны влияние святой Римской Империи, на Новгородское княжество, также попадает на 862 год, хотя это и спорно, поскольку есть сведения о том, что Новгород больше имел отношение с Византией. Правда, нужно учитывать, что все летописи были написаны в года, когда на территории Киевской Руси, господствовало христианство Византийского обряда, а стало быть, и вся история писалась под Византию. Но если рассматривать распространение христианства в период приблизительно 800 года, то влияние святой Римской Империи было распространено по всей территории бывшей Римской империи, и в частности по берегам Варяжьего моря (Балтика), а Новгород расположен в достаточной близости к Балтике, поэтому и более возможно влияние на него именно святой Римской Империи.
Таким образом, Новгородская Русь — объединение восточнославянских, финно-угорских племенных союзов и выходцев из Скандинавии сложившееся к IX веку вокруг Новгорода (или его города-предшественника, на роль которого претендуют Старая Ладога и гипотетический Словенск) и историографическое название первого (докиевского) периода существования Русского государства во главе с династией Рюриковичей. Для более позднего периода является синонимом Новгородской земли.
Вопрос: 14.1. После прочтения данного абзаца возникает вопрос: если Новгородская Русь была достаточно серьёзным государством, то почему Рюриковичи пошли на Киев? – Величие Новгорода можно сказать это большей частью легенда, которая нам навязанная для восприятия величия рода Рюриковичей, и обоснования для прихода его в Киев. А здесь возникает вопрос: 14.2. И что именно представлял собой Киев в промежутке времени с 400 – 860 годы. Археологические раскопки показывают, что поселения на территории Киевской области существовали уже 15 000—20 000 лет назад. Но в интересующий нас период согласно результатам некоторых археологических раскопок дают основание считать, что уже в 6 - 7 вв. поселения на правом берегу Днепра можно считать городскими. Банные археологии говорят о наличии города, но не рассказывают о структуре правления и организации быта. А то, что нам известно, что большинство источников уже десятого века, что рассказывают нам о Киеве 10 века, а образование Киевской Руси припадает на 9 век. Так согласно слов арабских писателей:
Арабские писатели 10 века (аль-Истархи, Ибн-Хордадбех, Ибн-Хаукаль) позднее говорят о Куябе как о крупном городе. Ибн Хаукаль писал: «Царь живет в городе, называемом Куяба, который больше Болгара… Русы постоянно торгуют с хозаром и румом (Византией).
Мы узнали, что Киев в 10 веке был одним из крупных городов Европы, а это говорит, что Киев и в 7 - 9 века был достаточно крупным культурным центром, видь не зря, Византийский император Константин Багрянородный, писавший в середины 10 века (это примерно 950 год), отмечал, что у Киева существовало второе название — Самватас. Вероятно, оно было либо древним названием города, либо его обозначением в не славянской среде. Слово, возможно, происходит из хазарского языка и в этом случае может означать «верхние укрепления». Сторонники этой гипотезы переводят Самватас как «Верхняя крепость», от тюркских слов sam- («высокий, верхний») и bat («сильный») или связывают с названием легендарной Субботней реки Самбатион, которая в еврейской литературе протекала на краю земли в стране потерянных десяти Израильских колен. У восточных авторов, а также у некоторых европейских и еврейских писателей Киев назывался Манкерман.
Все эти факты наталкивают на мысль, что большей частью история Киева намеренно скрывается или замалчивается, и преднамеренно унижается значение Киева в истории Руси и Европы. Таким образом, мы становимся перед фактом того, что Киев был намного могущественнее, нежели нам его представляют.
Ещё больше путаности приносит тот факт, что согласно исторических источников в Византии — Ρως, «Рос», Название «Росия» (греч. Ρωσία) впервые использовано в сер. 10 века Константином Багрянородным. Это определяет период изменения названия и изменения традиций и разъединения народов Руси, так Византийский император Константин Багрянородный назвал земли новгородцев Внешней Россией (в отличие от киевских владений — России). Таким образом, Константин Багрянородный расставил приоритеты и зарядил противостояние между князьями, придав большей значимости Киеву. И здесь возникает вопрос: 14.3. Согласно Византийского императора Константина Багрянородного, мы полное право имеем называть своё государство Украина называть Россией? – На данный момент, ответ на этот вопрос, однозначен и требует пояснения. Да нынешнее государство Украина было бы правильнее назвать Россия, или Малая Россия, в одном случае нынешняя Россия это современная Россия или Внешняя Россия, но об этом мы поговорим в отдельной главе «Что есть имя державы».
Но история Новгорода известная нам по летописям говорит, что основателем Новгородской Руси считается варяжский князь Рюрик, княживший с 862 по 879 год. А археологические данные свидетельствуют, что новгородская княжеская резиденция середины 9 века обладала яркими признаками скандинавского присутствия, причём возникла значительно ранее города Новгорода. Странные строчки, не правда ли, они говорят о том, что если не было Новограда в 862 году, то это может говорить, что Новгород это легенда, которая со временем стала или сделали правдой, построив город, Новый город. А отсюда возникает вопрос: 14.4. Возможно, что скандинавы согласно определенного плана, просто обошли Киев с тыла, и вот вопрос, что за план? – и кто за ним стаял? – работая над данным проектом, мы уже не один раз замечали, влияние церкви на народы Европы. Но в данном случае есть несколько версий возникновения Новгородской Руси и Киевской Руси, и этот вопрос мы рассмотрим в 4 части в главе «Несколько версий возникновения Новгородской Руси и Киевской Руси»
В эпоху Рюрика, помимо призрачного города Новгорода из городов Новгородской Руси упоминаются также Ладога, Белоозеро, Изборск, Ростов, Муром, Полоцк. Рюрик сажает в основных городах своих наместников, а Никоновская летопись в этот период упоминает о походах киевского князя Аскольда на полочан и кривичей, о подавлении Рюриком выступления оппозиции и бегстве части её в Киев к Аскольду. Согласно Никопольской летописи мы можем сказать, что Киев и Аскольд состоял в противостоянии с Рюриком и Новгородом, что вылилось в внутреннем противостоянии в части дружины и боярства при Рюрике.
Преемник Рюрика князь Олег подчинил себе города Смоленск и Любеч в 882, а затем утвердился в Киеве, куда перенёс столицу государства.
Вопрос: 14.5. Создаётся впечатление после прочтения абзаца, что возникший несколько лет назад город становится столицей, после столица переносится с него в Киев. Не странно ли это выглядит? – вам не кажется? – Изучая историю, мы узнали, что Новгорода, возможно, не было в 882 году, а это говорит о том, что возможно на месте Новгорода была небольшая крепость и поселение, а большую часть своего правления Рюрик проёл в войнах и в княжих городах и лишь иногда в новгородской княжеской резиденции. Таким образом, можно сказать, что Рюрик не имея своего княжьего города, насаживал свою власть, это было возможно по причине удаления предполагаемого города от большинства дорог и почти никто не мог проверить наличие города. И только впоследствии город был построен, именно это отсутствие стольного града заставило преемника Рюрика князя Олега пойти в Киев и получить реальную столицу. В пользу предположения, что Новгород город признак в 907 году, так историки говорят:
Новгородская Русь продолжает существование в составе Киевской Руси в качестве новгородской земли, сохраняя некоторую самостоятельность. В тексте русско-византийского договора 907 года перечисляются города, где «сидят великие князья, подвластные Олегу» Новгород среди них не значится, однако «Повесть временных лет» сообщает об участии войск северных племён в походах на Византию Олега в 907 году и Игоря в 943 году, об устроении в 947 году княгиней Ольгой системы погостов и уроков в Новгородской земле и ежегодной дани в пользу киевского князя вплоть до княжения Ярослава.
Само странное появление Новгорода и дальнейшее существование новгородских земель задаёт вопрос: 14.6. А это, не если начало, образования нынешней России? – можно сказать, что да поскольку Новгородская Русь, большую часть истории Киевской Руси просуществовала как второй полюс власти и сохранения значения и частичной самостоятельности Новгородской земли способствовала борьба за власть в Киеве. А отказ новгородцев в 1102 году принять сына киевского князя Святополка Изяславича стал важным этапом в обособлении Новгородской земли от власти киевских князей.
Но изучая общую историю Новгорода и его соседей, возникает вопрос: 14.7. Видя общую историю Новгородского княжества можно сказать, что это история образования, нового государства? – Общая история Новгородских земель, согласно летописям это постоянное противостояние с Киевом, это противостояние привело впоследствии к образованию Великого Суздальского княжества, а после и Московской Руси, в результате междоусобных воин за престол Киева.
Моско́вское кня́жество — средневековое русское государство. Первоначально удел великого княжества Владимирского, с середины 14 века в результате превращения Владимира в наследственное владение московских князей — великое княжество, возглавившее процесс объединения русских земель в единое государство.
Вопрос:8.1. Так смешно звучит: великое Московское княжество, возглавившее процесс объединения русских земель в единое государство. Всё потому, что в дословном переводе Русские земли переводится как – Земли Русинов с Киева, или земли подконтрольные Киеву. Почему, используется, термин Русская Земля, к землям, которые не принадлежат Киеву? – Использование термина Русские земли как во времена Владимиро-Суздальского княжества, так и великого княжества Московского, и в последующей истории современной России, для придания как можно более значительного исторического имени. Но здесь возникает вопрос:8.2. Что такое Русские земли? – исторически сложилось так, что во времена Киевской Руси, русскими землями являлись только земли Киевского княжества, часть черниговских земель и Переяслава.
Рассматривая историю Киевской и Новгородской Руси, мы замечаем, что данный бой выиграло Московское княжество, в результате чего из истории государства Российского исчезает Киев, а здесь возникает вопрос: 8.3. Если с 13 века по 15 век было становление Московского княжества, что происходило на территории Руси, в этот период? – для того чтобы ответить на данный вопрос мы рассмотрели истории двух других государств, таких как Великое княжество Литовское и Речи Посполитой, рассмотрение истории данных государств задало очень много вопросов…

Глава 23. Великое княжество Литовское и его вклад в сохранение традиций Русинства.

Традиционно историю современной России и Украины, рассматривается только с позиции выгодной тому или иному политическому объединению в независимости от того в каком государстве это группа политиков находится Литва, Польша или другому государству Европы. В данном проекте мы отошли от догмы что есть государство и его экзальтированная история. Таким образом, во второй части мы ознакомились с историей Великого княжества Литовского, и возникло много вопросов, на которые охота получить ответы:
Вопрос: 9.1. Согласно данным историческим сведениям, создаётся впечатление, Литовцы - это одна из частей, когда-то великой нации Русинов. Возникает вопрос, что изменилось, какова причина того, что Литовцы на даны момент считают себя, другими? – В данный геополитический момент Литовцы не все, но многие говорят, что они европейцы и не имеют отношения к Русинам. Хотя изучая историю, мы можем сказать, что не Московское княжество не Владимирское, не являются право наследникам имени Россия и такого выражения как Русские земли, по причине того факта данные земли после распада Киевской Руси и монгольского нашествия большую часть времени принадлежали ВКЛ. Но дальнейшая история ВКЛ только подтверждает идею уничтожения культуры Русинства, последствия чего мы и замечаем настолько сильное отречение от неизвестных им традиций.
Факты, что стали нам известны нам в процессе изучения истории государств объединённых когда-то в единой традиции – Русь, говорят о том, что на основах далёкой истории наших земель, мы бы могли объединить государства всей Европы или части Европы. Но история единства истории Европы и все её исторические переплетения, могли бы создать единую Европу, не на экономическом, а на культурном уровне. Да в данном разделе мы горим только о малых, и приближённых фактах к истории Киевской Руси.
Узнав очень много фактом, что могли бы изменить историю наших стран я задал себе вопрос: 9.2. Интересно в современной школе рассказывают, данные факт, или нет? – видь, если нет, то…
Излагать истории в её чистом виде не есть приятным для многих политиков, националистов, что делают всё для своей выгоды, поскольку если рядовой Литовский националист узнает, и будет знать это с детства он не пойдёт против России, зная такой абзац:
Консолидация Великого княжества Литовского вокруг Новогородка и западных земель современной Белоруссии проходила на фоне сопротивления крестоносцам Тевтонского ордена в Пруссии и Ордена меченосцев в Ливонии. Одновременно шло расширение территории государства в северо-западном и северо-восточном направлении, наиболее ярко проявившееся во времена правления великих князей Войшелка и Тройдена. В 1278 году Тройденом строится первый город (Кернов) на территории современной Прибалтики. С конца 13 века — первой половины 14 века княжество уже включало в свой состав южную часть современной Литовской республики (Кернаве, Пограуда), а в 1320—1569 годах охватывало и большую часть южнорусских (современных украинских) земель.
Данный абзац нам говорит о том, что ВКЛ имеет общее по структуре государственного устройства с Киевской Русью, и основано примерно также как и Новгородская Русь, там Новгород, тут Новогородок. И не смотря на сходство их ВКЛ и Новгородской Руси, возникает утверждение и воррос: 9.3. Читая эти строчки, гордишься, что хоть кто-то из князей после Киевской Руси, смогли организоваться, и восстановить былое могущество страны, пускай даже под другим названием Великого княжества литовского, несмотря на множество врагов. Но возникает вопрос почему? – ВКЛ не смогло просуществовать более трёх сот лет. Ответ можно найти в истории данного государства, хотя и образование ВКЛ было усложнено противостоянием с церковными орденами, и противостоянием с другими княжествами Руси, но именно противостояние с католической и положило конец существованию ВКЛ.
Но изучая историю ВКЛ, мы встречаем повторение истории, которое может пояснить появление не только ВКЛ, но и Новгородской Руси, и влиянии на образование государств, как Святой Римской Империей, так и Восточной Римской Империей, то есть Византийской церкви.
Так бурные события конца 1230-х — начала 1240-х годов (монгольское нашествие, экспансия крестоносцев) не позволяют с точностью установить детали образования Великого княжества Литовского. Можно определенно говорить, что к 1244—1246 годам Великое княжество Литовское уже существовало как государство, во главе с Миндовгом, имевшем титул великого князя литовского. Ливонская рифмованная хроника (писанная в конце 13 века) под 1244—1246 годами титулует Миндовга «великим князем литовским». Современная тем событиям Ипатьевская летопись титулует Миндовга «великии князь Литовскии», так же как и Новгородская летопись. Густынская летопись под 1246 г. сообщает титул Миндовга: «великии князь Литовскии Миндовг», и говорит о принятии Миндовгом «веры христианской от Востока».
А эта информация позволяет задать вопрос: 9.4. И так если о князе нет информации, а летописи, были составлены, церковниками, то есть шанс, что Миндовга, был поставлен, с согласия церкви, вот, это интересный вопрос? – но ответить на этот вопрос можно ответить, только изучив церковные архивы, или просчитав последствия и причины тех или иных событий. И читая историю мы видим, что
Из войн с крестоносцами и Галицко-Волынским княжеством Миндовг вышел дипломатическим манёвром, заключив в 1252 или 1253 году перемирие с Ливонским орденом (Орден меченосцев после его объединения с Тевтонским орденом под главенством последнего) и приняв католическое крещение в 1253 или 1251 году. Великое княжество Литовское в 1253 году было признано папой римским в качестве полноправного европейского государства под названием королевства Литвы. С согласия папы римского Иннокентия IV, Миндовг был коронован как король Литвы 6 июля 1253 года, в присутствии магистра Ливонского ордена Андрея Стирланда, архиепископа Прусского Альберта Суербера, представителей доминиканского и францисканского монашеских орденов, представителей Тевтонского ордена и других знатных особ.
Есть также интересный факт, по некоторым сведениям, в 1255 году Миндовг пожелал короновать своего сына (предположительно Войшелка-Василия) королем Руси, для чего написал письмо папе римскому. Но Войшелк, отказавшись от княжеского титула, постригся в монастырь в Галиче с именем Василия и затем в 1255—1258 годах предпринял паломничество на Святую Гору Афон.
И данный факт задаёт вопрос: 9.5. Согласитесь, интересный факт Миндовг пожелал короновать своего сына Войшелка-Василия королем Руси. А не подтверждает ли этот факт, что Литовцы те же Русины? – С другой стороны, данный факт подтверждает тот факт, что Киев в 1255 году, всё ещё оставался хранителем древних традиций Русинства, и только власть в Киеве или принадлежность к Киевской власти позволяло дать авторитет и подтвердить право на власть на Руси. Причина в том, что поскольку большинство представителей народа ВКЛ, были язычники то и Киев для них был основой власти и сохранности традиций. А единственный способ убедить свой народ в правильности веры и новой традиции это показать, что киев принял католичество. Так, что вопрос, заданный в момент изучения истории позволяет ответить на чуть больше чем просто принадлежность к культуре Русинства. А следующий абзац истории ВКЛ, только подтверждает ответ на данный вопрос.
В стране назревало недовольство деятельностью католических миссионеров, которые пытались организовать католическое доминиканское Литовско-Русское епископство в Любче (под Новогородком). Происходили открытые выступления против католических миссионеров: так, назначенный епископом Литвы пресвитер Христиан жаловался папе римскому, что на его резиденцию нападают «неверные» из числа подданных Миндовга. Есть сведения, что первый католический епископ Литвы — доминиканец Вит — был выгнан из страны, и, возможно, даже ранен. Всё это вело к отказу от попытки сотрудничества с папской курией. По сведениям булл папской курии и позднейших сообщений Яна Длугоша, уже в 1255 году Миндовг совершил поход на польский город Люблин и сжёг его, вследствие чего 7 августа 1255 года папа римский Александр IV объявил в Польше, Чехии и Австрии крестовый поход против Литвы. Повторно крестовые походы против Литвы объявлялись папской курией в 1257, 1260 и 1261 годах.
Да в истории Литвы мы видим более ясно противостояние старых и новых традиций, насаживание иной веры и создания более сильной империи построенной на иллюзии веры, без учёта традиций того или иного народа, именно по этому современная Европа, большей частью однообразна. Но вернёмся в истории Литвы.
Так назревавшее противоречие между экспансионистскими планами папской курии и реальностями Великого княжества Литовского не могло не закончиться войной. Не позднее 1260 года Миндовг разорвал мирные отношения с крестоносцами и поддержал анти немецкое восстание в Пруссии. Как отмечали хроники крестоносцев, отправленные Миндовгом литовские войска участвовали в разгроме Ордена на озере Дурбе в Курляндии 13 июля 1260 года, где погибли 150 рыцарей Ордена, маршал, магистр и несколько комтуров.
Как мы видим, в истории Литвы 1255 – 1263 при Великом князе Миндовге изменилась от принятия католичества до полного противостояния с Святой Римской Империи но противостояние с Римом, что не могло пройти незамеченным и естественно без наказанным.
Миндовг отказался от католичества и в 1260—1263 годах, возглавляя 30-тысячное войско, совершил несколько опустошительных для Ордена походов в Ливонию, Пруссию и Польшу. В январе 1263 года Миндовг во главе своего войска сжёг владение гнезненского архиепископа в Кульмской земле Польши. Отказавшись от католичества и королевского титула, Миндовг продолжал править с прежним титулом великого князя литовского: Новгородская летопись говорит о его смерти: «убиша князя велика Миндовга».
В 1263 году Миндовг был убит вследствие заговора полоцкого князя Товтивила, нальщанского князя Довмонта и жемойтского князя Тройната (судя по всему, этот заговор был организован великокняжеским воеводой Евстафием Константиновичем).
Смерть Миндовга есть логична и достаточно привычна в те времена, по причине того, что в дружине и знати было немало представителей разных культур. Но история говорит о том, что государство не распалось: в нём просто началась борьба двух партий, русской (правоверной), представителем которой был обрусевший Товтивил; полоцкий, и литовской (языческой - православие) во главе с его двоюродным братом Тройнатом. Товтивил был убит и вокняжился Тройнат. Представителем русских интересов после смерти Товтивила и вместе с тем правоверия явился старший из сыновей Миндовга Войшелк (1264—1267); он одержал победу над Тройнатом, но скоро был убит, после чего правили Шварн (1267—1269) и Тройден (1269—1282), после убийства Тройдена правил Довмонт (1282—1285). На двадцать с лишним лет возобладало литовское начало, проявившееся в преобладании язычества и в стремлении к обособленности отдельных земель.
Вопрос: 9.7. Это, что церковники почувствовали, что ВКЛ становится достаточно сильным субъектом на политической карте, и они решили, его ослабить, междоусобной борьбой? – можно сказать что да, но как не странно усилия католической церкви, принесли пользу Русской правоверной церкви, правда в финал вышли староверы. Что явно сказалось на делах ВКЛ о чём нам и говорит история.
В 1295 году Пукувера Будивида сменил его сын Витень (1295—1316) которого в письме к Ливонскому ордену около 1297 года, своим сыном называет полоцкий епископ Яков, затем второй сын Гедимин (правил в 1316—1341). Они соединили под своей властью силы литовцев, остановили движение крестоносцев и присоединили к Литве многие русские области. При Гедимине, основателе династии Гедиминовичей, литовцы проявили немалые успехи в военном деле, княжество значительно укрепилось экономически и политически. Гедимин, ведя ожесточённую борьбу с немецкими рыцарями, продолжал присоединение восточнославянских и балтских земель. Значение русской народности сказалось в титуле «великого князя литовского, русского и жемойтского». Две трети территории Литвы при Гедимине занимала русская народность. С Московским княжеством у Гедимина был мир; он сносился также с Польшей, германскими городскими общинами и папой, но попытка папы крестить Гедимина не имела успеха. Есть известия, что Гедимин находился в сношениях с Золотой Ордой и пользовался татарскими отрядами в войне против крестоносцев.
Вопрос: 9.6. Это получается, что ВКЛ на протяжении нескольких десятков лет, преграждал путь крестоносцев на Московское княжество? – Да утверждение, что ВКЛ преграждало путь на Москву крестоносцам, особенно при правлении Гедимина, а сохранение старых традиций позволило увеличить территории княжества, без больших усилий, по причине того, что на территориях Руси традиции староверие позволяли присоседиться к ВКЛ только по причине защиты традиций предков.
Так как в Литве не существовало определённого порядка престолонаследия, то в течение пяти лет по смерти Гедимина (1341—1345) государство подверглось опасности распада на самостоятельные земли. Оно разделилось на 8 частей, находившихся в управлении брата Гедимина Война и семи сыновей Гедимина Монвида, Наримунта, Кориата, Ольгерда, Кейстута, Любарта и Явнутия (Евнутий; 1341—1345). Этим хотели воспользоваться крестоносцы, заключившие в 1343 году союз с Польшей и деятельно готовившиеся к походу на Литву.
Читая абзац про события после смерти Гедемина, у меня возник вопрос:9.8. Так это получается что в промежуток, безвластия в Литве, крестоносцы смогли дойти до Чуйского озера, и поучаствовать в ледовом побоище? – Одно маленькое неправильное предположение заставило перелистать несколько источников, чтобы вспомнить о том, что ледовое побоище было в 1242 году, на 100 лет раньше, хотя идея была интересной.
По соглашению между Ольгердом и Кейстутом (1345) Явнутий был изгнан из Вильны. Братья заключили договор, по которому все они должны повиноваться Ольгерду как великому князю. Кейстут управлял северо-западной частью княжества и вёл борьбу с Орденом. Действия Ольгерда были сосредоточены в восточном и юго-восточном направлении. При Ольгерде (правил в 1345−1377) княжество фактически стало доминирующей державой в регионе. Он стремился утвердить свое влияние в Новгороде и Пскове. Это ему удалось лишь отчасти (вследствие соперничества Москвы). Смоленский князь находился в прямой зависимости от Ольгерда, несмотря на походы московских князей в 1368 и 1375 годах.
События после смерть Гедимина как нельзя полностью характеризуют слаженность старых традиций, что позволили сохранить государство, на основе добровольного объединения на основе уважения традиций, в сравнении с Киевской Русью. Да Киевская Русь, так или иначе, была более подвержена влиянию правоверия, чем католицизму. А Римский католицизм намного более жесток, нежели правоверие из Византии, поэтому в Литве после столкновением с католиками, и правоверие уменьшило своё влияние.
В княжение Симеона Иоанновича отношения Ольгерда и Москвы были мирными. Конфликт начался из-за Твери. В 1368—1372 годах Ольгерд, который был женат на сестре великого князя тверского Михаила, поддержал Тверь в её соперничестве с Москвой. Ольгерд совершил несколько походов в московские владения (1368, 1370 и 1372). В это время на западных рубежах Ольгерд воевал с крестоносцами и потому не мог уделять должного внимания востоку. Крестоносцы виделись Ольгерду более серьёзной угрозой, и он развязал себе руки, неожиданно предложив Дмитрию Донскому «вечный мир».
Анализируя несколько строк истории в период 1368 – 1372 года, мы замечаем, если бы современное положение дел между Москвой и Литвой было таким же, как в эти года, возможно мир выглядел по-другому. И у меня не возник бы вопрос: 9.9. Так пару прочитанных абзацев наталкивают на вопрос: Что могло бы произойти, если бы Великое Литовское княжество, захватило почти всю территорию Руси? – как не странно, но положение дел было бы не намного другим, чем сейчас поскольку, по причине того, что церковь не позволила бы долго существовать серьёзной угрозе развития и сохранения староверия. И государство было бы разрушено.
На юге владения Ольгерда расширились присоединением Брянского, Северского и Черниговского княжеств (около 1360). Особенно позиции государства укрепились после того, как в 1362 году Ольгерд разбил татар в битве при Синих водах и присоединил к своим владениям Подольскую землю. Вслед за тем Ольгерд сместил княжившего в Киеве своего брата князя Феодора, подчиненного Золотой Орде, и отдал Киев своему сыну Владимиру. За обладание Волынью Ольгерд вёл борьбу с Польшей, окончившуюся миром в 1377 году. Уделы Берестейский, Владимирский и Луцкий отошли к Литве, а земли Холмская и Белзская — к Польше. Литовские князья претендовали на объединение под своей властью других восточнославянских княжеств (и в частности, Тверского, Московского, Псковской земли).
Да, Литва могла стать сверхдержавой и была бы Великая Литовская Русь, но историческая наука на данный момент, это большей частью однополярная наука в изложении истории как следствие положительные стороны тех или иных событий нам преподносят как негатив, поскольку для любой власти нужны враги. Поэтому изучая историю в школе в каждой стране она своя. Но это отдельный разговор в 4 части в главе «Нация без корней»
Земли княжества при Ольгерде простирались от Балтики до Причерноморских степей, восточная граница проходила примерно по нынешней границе Смоленской и Московской, Орловской и Липецкой, Курской и Воронежской областей. Во время его правления в состав государства входили современная Литва, вся территория современной Белоруссии, Смоленская область, часть Украины. Для всех жителей западной Руси Литва стала естественным центром сопротивления традиционным противникам — Орде и крестоносцам. Кроме того, в Великом княжестве Литовском в середине 14 века численно преобладало православное население.
Если не считать, что слова; в середине 14 века численно преобладало православное население, является двусмысленным, поскольку православие это изначально староверие, а только после церковной реформы в Московии (дата), правоверие стало православием. А это может значить, что в середине 14 века в Великом княжестве Литовском могло преобладать две веры, что после реформы имели одно название, и поэтому можно утверждать, что в этот период в ВКЛ преобладало староверие, и Литва была хранителем традиций. И именно поэтому вполне логичен вопрос 9.10. Это получается, что великое княжество Литовское, для русинских народов было оберегом традиций православия? – в данном случае говорится не о крестьянстве, а про староверов или как их называли крестьяне язычество.
Великое княжество Литовское, Польша 1386—1434 После смерти Ольгерда (1377) старшим в роде оставался Кейстут, но согласно желанию Ольгерда он признал старшинство одного из двенадцати сыновей Ольгерда и своего племянника Ягайла. Последнего не признали его братья; старший из них, Андрей Полоцкий, отъехал в Москву. Вскоре Кейстут, узнав о сношениях племянника с Орденом, с целью утверждения своего единовластия, в 1381 году свергнул его с престола. В следующем году Ягайлу удалось захватить Кейстута и уморить его в тюрьме. Во время этой борьбы Ягайло уступил ордену Жмудскую землю (1382). Сын Кейстута Витовт убежал из тюрьмы к немцам и с ними начал наступление на Литву. Ягайло поспешил помириться с Витовтом и дал ему в удел Гродно и Троки (1384).
Вопрос: 9.11. Это, что получается? – что всё повторяется, и наследники сами уничтожают величие своей страны. Да история не имеет большого количества вариантов развития событий, когда власть передаётся по наследству, при этом род велик и много наследников, что попали под разные влияния от староверия до католичества и правоверия. Каждый из наследников хочет в продолжить славу великого отца.
В 1385 году великий князь Ягайло заключил союз (Кревская уния) с Польским королевством — принял католичество, женился на наследнице польского престола Ядвиге и стал королём Польши, оставаясь при этом великим князем литовским. Это усилило позиции обоих государств в противостоянии с Тевтонским орденом. В 1387 году Ягайло официально крестил Литву.
Вопрос 9.12. Получается? – что князь Ягайло, заложил основу появления Речь Поспалитой. И этот факт достаточно интересен, поскольку сразу не понятно кому было более выгодно это объединение, Польше или Литве? – Польша тех времён это сравнительно не малое государство, но, всё же учитывая тот факт, что в 1384 – Магнаты Польши начали подыскивать Ядвиге мужа, который мог бы быть полноценным польским монархом, и нашли такового в лице великого князя Литовского и Русского Ягайло (в польском произношении Ягелло). Можно сказать, что мы видим повторение истории женитьбы и крещения, что говорит о явном влиянии церкви, в данном случае католической. В данном случае и Польша и Литва не получили большой выгоды кроме стабилизации обстановки в Польше и почти мирному существованию с 1385 – 1454 года, Литва же продолжит своё формирование с учётом новых реалий, поскольку в данном случае это большей частью победа церкви и это мы видим в описании последствий.
Ягайло передал великокняжеский престол своему брату Скиргайло, признавшему верховную власть польского короля. Крещение Литвы повлекло усиление польского влияния. Литовским боярам, принявшим католичество, была дана привилегия владеть землей без ограничения со стороны князей. Имения их освобождались от повинностей, за исключением постройки городов всей землей. Для католиков вводились польские кастелянские суды. Эти порядки вызвали неудовольствие среди литовцев, во главе которых стал двоюродный брат Ягайло Витовт. Он вёл долгую борьбу за престол, привлекая на свою сторону антипольски настроенных князей и бояр ВКЛ и ища союзников и в крестоносцах, и в великом князе московском Василии Дмитриевиче, за которого он отдал в 1390 году свою дочь Софью.
Да история показывает нам, что церковь независимо от её обряда больше заботится о своей власти нежели, о людях, что исповедуют её учение, знать получает право на владения без ограничения. И именно вседозволенность в нарушение древних традиций, расслаивало общество и не только по религиозным взглядам, но и по сословным различиям, разделив людей на рабов, ремесленников и торговцев, также как и в Киевской Руси согласно «Русской Правде». И это две основных причины, что позволили Витовту начать и вести борьбу за власть с достаточным успехом.
В 1392 году между Ягайло и Витовтом было заключено Островское соглашение, по которому великим князем литовским становился Витовт, а Ягайло оставлял себе титул «верховный князь Литвы». Скиргайло был переведён в Киев, где вскоре умер (возможно, от отравы).
Ягайло понял, что если попытаться противостоять с Витовтом, то можно потерять Литву полностью, и в лучшем случае Литва будет самостоятельной или войдёт в состав Московии, и именно по этому Ягайло заключил соглашение с Витовтом. Но судьба Скригайло наводит на вопрос: 9.12.1. Это получается? – что Киев за свою историю не раз становился как место ссылки и тихой смерти многих князей русинских народов. Это предположение вполне возможно, но относится к другому периоду истории ВКЛ, хотя и часть ответа на вопрос: 9.13. Учитывая вопрос 9.12.1., возникает другой вопрос: а не является ли данные факты ссылки князей в Киев, как на окраину великого княжества, и именно поэтому могло среде литовских бояр, возникнуть понятие Украина?
Витовт, в 1395 году присоединивший к Литве Смоленск, скоро стремился к полной самостоятельности и отказал Ягайлу в дани. Благодаря союзу с сыновьями Мансуры Мамай Витовту удалось мирным путём присоединить на юге в 90-х годах 14 века к своему княжеству огромные территории Дикого Поля. В 1399 году Витовт, поддержавший свергнутого ордынского хана Тохтамыша против ставленника Тамерлана Тимур-Кутлука, потерпел тяжелое поражение татарского мурзы Эдигея, в битве на Ворскле. Вследствие поражения Витовт вынужден был заключить мир с новгородцами, потерял Смоленск (вскоре им вновь занятый), стал искать сближения с Ягайло. Ослабленное ВКЛ 1401 году было вынуждено заключить новый союз с Польшей (так называемая Виленско-Радомская уния). В силу подписанного акта по смерти Витовта власть его должна была перейти к Ягайло, а по смерти последнего поляки обязывались не избирать короля без согласия Витовта.
В 1405 году Витовт начал военные действия против Пскова; тот обратился за помощью к Москве. Однако Москва объявила войну ВКЛ только в 1406 году, крупные военные действия фактически не велись и после нескольких перемирий и стояния на Угре Витовт и великий князь московский Василий I заключили вечный мир.
Рассматривая историю правления Витовта, можно сказать, что он был самоуверенным, но хорошим политиком, знавшим, когда и с кем вести отношения, Витовт заслуживает уважения и как человек, который был патриотом, остаётся уточнить, что его интересовало само ВКЛ, или какая вера на землях родины будет. Хотя более вероятно, что Витовта интересовало величие самого Великого княжества Литовского.
Так анализируя события в ВКЛ во времена Ветовта, мы понимаем, что на тот момент в русинском мире не было более достойного правителя, и об этом нет упоминания не в Российской и не в Мало Российской истории. Также возникает вопрос: 9.14. Учитывая сказанное выше, а также в последнем абзаце, возникает вопрос, учитывая все переходы части городов, что ныне принадлежат России, не является ли это причиной, почему советская и российская академическая история, обучая истории, умалчивает данные факты истории? – И это понятно, поскольку страны не хотят признавать с одной стороны свою слабость, в определенный период истории, другие хотят показать свою обиженность другим народом, вместо того что бы сказать, что даже правители стояли за их веру. Да и в том и в том случае гордыня не позволяет признать наличие достойного соперника и даже друга, поскольку история говорит, что:
Отношения Витовта к ордену были враждебны; на западе ВКЛ вело борьбу с Тевтонским орденом, жмудская земля, отданная немцам, постоянно обращалась к Литве с просьбою об освобождении. Соединённые войска Польшы и ВКЛ в Грюнвальдской битве нанесли Тевтонскому ордену такое поражение, от которого орден уже не мог оправиться (1410). По торнскому миру (1411) Ягайло и Витовт получили Жмудь в пожизненное владение; в 1422 году Тевтонский орден окончательно отказался от Жемайтии.
Противостояние Витовта с Тевтонским орденом, защищало Московию от нападения Тевтонского ордена, но историки не скажут об этом, поскольку это невыгодно современным политикам в их странах, исключение составляет наличие доступа к прямой истории.
В Городне на сейме ещё раз было подтверждено соединение Литвы с Польшею: в Литве учреждались сеймы, литовское дворянство сравнивалось правами с польским. Следствием был рост влияния поляков и католического духовенства в Литве. Витовт стремился к соединению церквей, считая униатство компромиссом, на который могут пойти как правоверные, так и католики. Но его переговоры по этому поводу и поддержка гуситов не привели, ни к чему. В последние годы Витовт помышлял об отделении Литвы от Польши и задумал с этою целью короноваться, но поляки перехватили послов, везших ему корону от императора Сигизмунда.
История Витовта как миротворца, в попытках объединить церкви в униатство, чем приравнять всех представителей разных церквей. Но как мы знаем церковь боролась со староверием, а в этом случае одна церковь пыталась уменьшить влияние другой церкви, вплоть до полного вытеснения её. Причина одна после разделения церквей и финансовые потоки от церковной деятельности тоже разделились, а прямое противостояние было недопустимо, именно по этой причине ордена крестоносцев атаковали территорию правоверного христианства.
Но Витовт не терял контроля за положением дел за у соседей. И когда настал момент, Витовт вмешался в дела Великого княжества Московского, когда в 1427 году началась династическая распря между внуком Витовта Василием II Тёмным и дядей Василия Юрием Звенигородским. Витовт, опираясь на то, что великая княгиня московская, его дочь, Софья вместе с сыном, людьми и землями, приняла его защиту, претендовал на господстсво над всей Русью. Витовт вмешивался также в политику европейских стран и имел значительный вес в глазах европейских государей. Император Священной Римской империи дважды предлагал ему королевскую корону, но Витовт отказывался и принял только третье предложение императора.
Правильно проведенная политика всегда приносит авторитет и уважение, что большей частью есть признак страха, именно поэтому император Священной Римской империи, трижды предлагает корону, что означает признание Великого княжества Литовского как королевства, а это значит самостоятельного государства. А это вызвало негодование у тех, кто мог почти безнаказанно вести себя на территории ВКЛ…
Коронация была намечена на 1430 год и должна была состояться в Вильне, куда собрались многочисленные гости. Признание Витовта королём и, соответственно, ВКЛ королевством не устраивало польских магнатов, которые надеялись на инкорпорацию ВКЛ. Ягайло был согласен на коронацию Витовта, но польские магнаты перехватили королевскую корону на территории Польши. Витовт в то время болел, по легенде он не вынес известия о утрате короны и умер в 1430 году в своём Трокском (Тракайском) замке на руках у Ягайло.
Если говорить о Витовте как о личности и политике, то он достоин романа, посвящённого его жизни и правления, вот только я воспеть его в книге не смогу, ибо это не мой удел.
Но вернёмся к отношениям Польши и Литвы в те далёкие временна, прочитав историю правления Ягайло и Витовта, у меня возник вопрос: 9.15. Сейчас Польша кричит об имперских традициях, но сама как мы видим из истории пыталась создать свою империю, хотя может кто-то третий, приложил руку? – Но как не странно, но согласно некоторым постулатам церкви, по которых она живёт, этот постулат звучат так:
- Если хочешь сделать зло, назови его добром, а делая зло, говори, что во имя добра, зло которое сто раз названо добром стаёт добром и наоборот добро есть зло, если его назвали сто раз злом.
Это несколько постулатов, о которых не говорят, но по которым живут, большинство политиков и религиозных деятелей. Так же исключение не составляет журналистика, для которой главное репортаж, а не последствия к которым он приведёт.
Но имперские всегда ведут к противодействию так Литовская метрика 1511—1518 гг. говорит, что после смерти Витовта князья и бояре ВКЛ на сейме выбрали великим князем Свидригайлу — младшего брата Ягайлы; последний признал это избрание. Это было сделано без согласования с польским королём, магнатами и панами, хотя было предусмотрено униями между ВКЛ и Польшей. Таким образом, уния между ВКЛ и Польшей была разорвана, более того, вскоре между ними начался военный конфликт из-за Волыни.
В причинах того, что Литовцы позволили себе не обращать вниманье на мнение польского короля, магнатов и панов, решать самим свою судьбу, это потому, что навязанное рабство и унижение народов ВКЛ со стороны польской шляхты, магнатов и панов.
В 1432 году группа пропольски настроенных князей совершила переворот и возвела на престол брата Витовта — Сигизмунда. Это привело к феодальной войне между сторонниками Сигизмунда и Свидригайлом. В ходе войны Ягайле и Сигизмунду пришлось пойти на ряд уступок, чтобы привлечь на свою сторону сторонников Свидригайла. Исход войны решился в 1435 году в битве под Вилькомиром (ныне Укмерге), в которой войска Свидригайла понесли очень большие потери.
Всегда есть люди, которые готовы подчиняться чужому королю, раде величия над другими соплеменниками, но очень часто их победы велики, но последствия этих побед не долговечны.
Свидригайло ещё несколько лет держался в русских областях. Правление Сигизмунда длилось недолго — недовольные его политикой, подозрительностью и необоснованными репрессиями православный князь Чарторыйский и бояре составили против него заговор, и он был убит в Трокском замке (1440).
Уход от традиций предков, и принятие христианской традиции наследственной передачи власти привёл ВКЛ на распутье, перед выбором
Одни стояли за сына Сигизмунда Михаила, другие – за Свидригайла, третьи – за короля Владислава. Последний, избранный в то время венгерским королем, послал наместником в Литву брата своего Казимира Ягайловича, которого литовцы избрали великим князем. Попытка поляков разделить Литву между Владиславом и Казимиром вызвала сильное сопротивление литовцев. Пользуясь советами умного Гаштольда, Казимир изучил язык литовцев и свыкся с их обычаями. После смерти Владислава поляки избрали королем Казимира и требовали соединения Литвы с Польшею, но литовцы этому противились. На сеймах (люблинский 1447, парчевский 1451, серадский 1452, парчевский и петроковский 1453) трактовался этот вопрос, но соглашения достигнуто не было.
История влияния Польши на Литву привела больше к отрицательным последствиям, для Польши, нежели для Литвы, и принесла пользу Московскому Княжеству…
Отношения Казимира к Москве были неприязненные, но дело не шло дальше мелких пограничных нападений. В 1449 году Казимир заключил с московским великим князем Василием II мирный договор, который соблюдался до конца 15 века. В конце 15 и в начале 16 века началась серия войн между Московский княжеством и ВКЛ, на службу к московскому великому князю стали переходить князья восточных земель ВКЛ, в результате чего к Московскому государству отошли Северская земля и Смоленск.
Вопрос: 9.16. Анализируя ситуацию в 15 веке, на территории ВЛК, можно сказать, что соединение с Польшей может привести к потери территорий? – Казимир, прейдя на трон ВКЛ, не понимал, что необходимо привлечь на вою сторону правоверных знать, что не очень хорошо смотрела на контрактацию с Москвой, но внутренние трения заставили Казимира, понять неправильность контрактации с Москвой, и он, чтобы снять напряжение, возникшее в процессе конфронтации с Москвой, заключает мирный договор. И проводит ряд действий для усиления правоверия. Но последствия, которых он избежал в начале своего правления, полностью сказались в начале 16 века.
При Казимире учреждена была Западнорусская православная митрополия в Киеве (1458). Казимир и его преемники подтвердили независимость митрополичьего суда, неприкосновенность церковных имений; князья почти никогда не вмешивались в поместные соборы. Все это сделало западно-русских митрополитов гораздо более независимыми от светской власти, чем были московские.
Но нужно сказать Казимир нашёл способ ослабить влияние Москвы на правоверную знать Литвы, создание западно-руской метрополии должна была привлечь на сторону Казимира правоверную знать ВКЛ, но военные действия после смерти его в конце 15 века, показали вначале 16 века, что он был прав.
Казимир расширил международное влияние династии Ягеллонов – подчинил Польше Пруссию, посадил своего сына на чешский и венгерский троны. В 1492—1526 годах политическая система Ягеллонов охватывала Польшу (с вассалами Пруссией и Молдавским княжеством), Литву, Чехию и Венгрию.
Действия Казимира привели к стабилизации положения в ВКЛ, и позволило усилить влияние ВКЛ и Польши на международной арене. И, несмотря на то, что в истории ВКЛ не говорится, о том как Казимир стал королём Польши в 1447 году, для этого необходимо, заглянуть в историю Польши:
Сын Ягайло Владислав III (царств. 1434—1444) стал одновременно королём Венгрии и Польши, но погиб в битве с турками под Варной. После этого польско-венгерская уния прекращается, но зато восстанавливается (прекратившаяся было) польско-литовская уния, благодаря избранию на польский престол брата Владислава — литовского князя Казимира Ягеллончика (Казимир IV, 1447—1492).
Согласно завещанию Казимира (ум. 1492) Польша перешла к его сыну Иоанну Альбрехту, Литва — к Александру. По смерти Иоанна Альбрехта (1501) Александр стал и королём польским. Он стремился к распространению польского начала в ВКЛ. При нём в 1501 году была подтверждена политическая уния Литвы с Польшей на началах, установленных ещё Ягайло. Переход в Москву многих служилых литовских князей со своими землями лишил Литву большей части чернигово-северских уделов; это повело в 1499 году к войне с Великим княжеством Московским (ключевая битва у реки Ведроша), окончившейся шестилетним перемирием, по которому за Москвой остались завоеванные области и до 20 смоленских и чернигово-северских уделов. Смоленск остался за Литвою.
Вопрос: 9.17. Это что получается? – если бы Московское княжество, не остановилось после ключевой битвы у рели Ведроша, возможно Пруссия была бы просто Россия. – Да интересное предположение, которое говорит о том, что если бы все завоевания Польши перешли к Москве, то и Адольф Гитлер мог бы быть просто Россиянином. Это всё шутки, но если по сути, то согласно старинным традициям княжество могло само определять к какому союзу принадлежать, но в данный момент традиции были уже нарушены, Литва пошла войной на Москву, чтобы вернуть себе земли.
После Александра великим князем был избран младший Казимирович Сигизмунд (1506—1548), позже избранный и королём польским. Постоянной его целью было ещё большее сближение Литвы с Польшей. Ему приходилось выдерживать борьбу с притязаниями шляхты, сеймы которой постоянно усиливались. Разладу между королём, с одной стороны, духовенством и дворянством — с другой, много способствовала вторая жена Сигизмунда Бона. Раздача имений с освобождением владельцев от повинностей тяжело ложилась на государственную казну. Земли сначала раздавались во временное пользование, но постепенно обращались в наследственные.
Несколько строк и Сигизмунд Казимирович описан как слабохарактерный и легко управляемый, что сказало и объясняет щедрость в раздаче земель без повинностей, за этим могла стоять как шляхта с сеймом, но более вероятно, что сейм и духовенство воздействовали на Сигизмунда его жена Бона. И возможно только после смерти жены он обрёл большую свободу как следствие.
На сейме 1535 года по предложению Сигизмунда состоялось постановление о поверке шляхетских прав на землю на основании коронной метрики. Сигизмунд решился провести общую поверку шляхетских прав и статутов, а затем восстановить некоторые налоги, отменённые прежними королями, например воловщину с продаваемого шляхтой скота. Это возбудило сильное неудовольствие; когда во Львове собралось в 1537 году «посполитое рушенье» против Молдавии, шляхта не хотела примкнуть к нему и поход не состоялся. Этот эпизод носит ироническое название «куриной войны». Реформация проникла в Литву из Пруссии, но распространялась сначала довольно слабо.
Анализируя период власти Сигизмунда Казимировича, возникает вопрос: 9.18. Данный абзац наводит на мысли, о том, что в истории Польши и Литвы в 16 века, происходят процессы, что сильно напоминают, происходящее ныне на территории Украины. Интересно закончатся также? – Сходства много под влиянием из вне правительство Украины, идёт на многие уступки, депутаты помалу разбирают территорию на уделы, при этом многие из них недоплачивают налоги. И единственное, что радует это то, что раздел Украины мало реален.
При Сигизмунде Августе (1522—1572) Люблинской унией (1569) завершился процесс политического соединения Литвы с Польшей, подготовленный предыдущей историей. Уния встретила сильное противодействие среди литовцев и только сильным давлением удалось заставить их согласиться на её. ВКЛ должно было уступить Польше Подляхию, Волынь и княжество Киевское. Ливония была объявлена принадлежностью обоих государств.
Читать такие строчки достаточно неприятно, поскольку в данных строках описана ситуация раздела ослабленного государства, поскольку мы узнали, что правление Сигизмунда Августа, ослабило ВКЛ, его стремление сблизится с Польшей, и если бы он смог Великое княжество Литовское исчезло бы под словом Польша. Но это невыгодно самим полякам, по причине того, что в этом случае Литовская шляхта, была бы равна польской шляхте, именно поэтому был заключён Польско-Литовский договор или просто Речь Посполитую.
ВКЛ объединилось с Польшей в конфедеративное государство — Речь Посполитую. Согласно акту Люблинской унии (оригинал акта до наших дней не сохранился), Литвой и Польшей правил совместно избираемый король, а государственные дела решались в общем Сейме. Однако правовые системы, денежная система, армия и правительства оставались отдельными, также существовала граница между двумя конфедеративными государствами, на которой взимались таможенные сборы.
В современная политика в мире слегка напоминает положение дел в Речи Посполитой и именно поэтому возникает вопрос: 9.19. А не является ли Речь Посполитая первым прообразом евро союза? – ответ на этот вопрос достаточно прост, если сравнить действия некоторых всемирных торговых договоров, условий для вступления в разные объединения.
В 16—18 веках в ВКЛ господствовала шляхетская демократия. Во второй половине 17 в. — начале 18 века, после двух опустошительных войн «Потоп» 1654—1667 гг и Северной войны 1702—1708 гг., Речь Посполитая пришла в упадок, попав под протекторат России. В 1772, 1793 и 1795 годах состоялись три раздела территории Польши и Литвы между Россией, Пруссией и Австрией. Большая часть территории Великого княжества Литовского была присоединена к России.
Безвластие или более правильно сказать власть шкурных интересов польской шляхты, привела к внутренним войнам в виде казачьих восстаний, и уменьшение ВКЛ почти на две трети территорий, ослабило ВКЛ, Шведский потоп и Северная война полностью стали последствиями ослабления государств. И войны больше были похоже на прогулку, и именно поэтому первая война была названа «Потопом» поскольку Шведы как поток воды почти беспрепятственно прошли всей Речью Посполитой. Но сам раздел Речи Посолитой задаёт вопрос: 9.20. Согласно последнему абзацу, мы видим, что Речь Поспольтая, просуществовала около 226 лет, что в истории последних двух тысяч лет является нормой для европейских объединений, и вот вопрос: А Америка, которая США, долго ли проживёт? – учитывая то, что ей 234 года на момент написания данного проекта. Вопрос о строках существования США не есть праздным, поскольку большинство ведущих экономистов знают, что США находятся на гране разорения. И единственное, что действует на стабилизацию положения это договоры, по которым оплата за нефть ведётся в долларах, Китай свою внешне торговую деятельность ведёт только в долларах США. Но если один из этих компонентов выпадает, то за ним вылетит второй, таким образом, в любой момент новый мировой кризис может стереть США с экономической карты Мира.
Но сегодня мы говорим о ВКЛ – полиэтничном государстве. Данное княжество населяли балтоязычные литовцы, жемайты, славяноязычные – старалитва, литвины и русины (предки современных белорусов, украинцев, русских); поляки – крестьяне-колонисты, точнее назвать: «мазуры», горожане и отчасти мелкая шляхта; пруссы – бежавшие в 18 веке от насильственной христианизации; немцы, составлявшие прежде всего купечество и проживавшие в основном в городах; евреи – литваки, литовские татары, караимы и много конфессиональным (православные, католики (латинского, а позже и восточного обрядов), позже протестанты, также мусульмане, иудеи и язычники, сохранившиеся с дохристианских времён. В 15—16 веках усиливалась роль знати русинского происхождения, но одновременно намечалась полонизация знати как литовского, так и русинского происхождения, что, в конечном счёте, привело к тому, что в 17 веке правящее сословие государства (шляхтае) превратилась в народ с польским родным языком (вне зависимости от вероисповедания).
Вопрос: 9.21. Интересные факты нам подаются в данном открытой энциклопедии, и несмотря на то что есть, небольшие неточности так упоминается: православные, католики (латинского, а позже и восточного обрядов), позже протестанты, также мусульмане, иудеи и язычники, сохранившиеся с дохристианских времён. В данном случае, язычники и православные – это одно и тоже самое, а к крестьянству тех годов, правильнее было бы сказать правоверные, об этом поговорим в другом разделе. Но вопрос в другом не говорит ли история ВКЛ о том как стираются, точнее, уничтожаются языковые и культурного, национального индивидуализма, заменой всего на польское? – чуть более подробный ответ нам даст история Речи Посполитой, и полонизации культур киевского княжества, Волыни и других литовских земель.
На территории этнической Литвы говорили на литовском языке, хотя в письменности он почти не использовался. На территории этнической Руси говорили на восточнославянских диалектах, предках современного белорусского и украинского языков. Этот язык назывался тогда его носителями «руський язык» или «руськая мова». Языком официальных документов был западнорусский письменный язык (например, Литовская метрика, Статут Великого княжества), называемый также русинским, руським, канцелярским языком Великого княжества Литовского.
На данный момент на территории так называемой Украины или Окраины, ведутся споры о государственном языке, в тоже время история ВКЛ нам говорит, что деловым языком являлся русинский или руський письменный язык, что был деловым языком. Причина этого в том, что на территории Руси, и ВКЛ было множество родов, что говорили на множестве диалектов, с достаточно большими различиями, так, что за основу делового языка был взят язык русинов с Кий града, так как на данном диалекте было написано большинство Велико княжеских документов. Именно поэтому язык русинский, руський язык - это язык Киевской Руси, а привычное для нас звучание русский язык, это язык Рус с Кий града.
В связи с начавшимся проникновением польского языка в Статуты Великого княжества Литовского 1566 и 1588 годов были включены специальные статьи, гарантировавшие западнорусскому языку статус официального. Как замечает А. И. Журавский, это свидетельствует не о расширении функций западнорусского языка, а о стремлении защитить его от польской языковой экспансии.
Прошло время, и читать о том, как нынче не как не русскоязычная страна. раньше защищала интересы русского языка, и тут возникает вопрос: 9.22. Прошло почти пятьсот лет и на территории бывшего Великого княжества литовского отказываются от государственного языка. – Почему так? – а ответ не настолько сложен последствия полонизации, искусственное насаживание польских традиций, которое продолжалось и после падения Речи Посполитой.
Вопрос: 9:23 Что произошло? – И почему? - «руський язык» или как ближе к ныне называемой украинской мове - «руськая мова», называют российской мовой. Ответ прост и на эти вопросы, территория Галицко-Волынского княжества, Киевского и Переясловского княжеств, попали тоже под полонизацию, которая также не окончилась после распада Речи Посполитой, а очередная полонизация территории нынешней Украины началась в конце 19 века и начале 20 века, и продолжилась после распада СССР в 1991 году.
Но если говорить о падении русского языка на территориях ВКЛ оно последовало после заключения Люблинской унии (1569) языковая ситуация начала меняться. Первое время «руський язык» продолжал быть «лингва франка» разговорным на территории ВКЛ, но уже к концу 16 века во всех сферах начинает распространяться польский язык. С начала 17 века начинается массовый отход русско-литовской шляхты от родного языка. Вслед за этим отход от западнорусского языка в официальных сферах начинает закрепляться законодательно. В 1696 году он был запрещён в делопроизводстве. В 18 веке западнорусские литературные памятники представлены в основном интермедиями (короткие вставки на западнорусском языке в иноязычный текст).
Вопрос 9.23.1. Это получается что после Люблинской унии (1569), русско-литовской шляхта отходит, или точнее придаёт свои корни. Но, как известно после данного договора, часть Велико литовских земель ушли к Московскому царству, а это может значить, что Люблинской унии (1569), и привела к нынешнему положению дел, ненависти современных литовцев к России и русским. – За что литовцы ненавидят русских? – причина ненависти Литовцев и Украинцев в частности, обусловлена влиянием католичества на восприятие мира, для которого Россия, есть противовес, и единственная территория не подвластная контролю католической церкви. А правоверная Российская церковь, не имеет настолько жёстких рамок как католицизм, и поэтому не может достаточно крепко контролировать царя, а это недопустимо для святой Римской Империи.
Развитие социальной и правовой структуры Великого княжества Литовского связано с развитием феодальных отношений, постепенным закрепощением крестьян, развитием городов и становлением шляхетского сословия (боярства).
Вопрос: 9.24 Пару строчек говорят о том, что ВКЛ мало чем отличалось от Московского царства, почему? - Но будем честными, это сравнение большей частью касается правления Сигизмунда Августа, и периода когда ВКЛ входило в Речь Посполитую. В этот период истории жестокость монахов и знати была, больше правилом, нежели исключением, это последствие христианизации, и разделение общества на полярность на рабов и знать. Как следствие появление крепостного права в России, и аналогов его в Европе.
Но если подвести итог существования ВКЛ, то мы видим, как на примере одного государства, происходит появление расцвет и падение Великого княжества, в основе которого стояло католичество, и в падении которого стояло католичество, но это отдельный рассказ «Рождение и падение Великого княжества Литовского»

Глава 24. Речь Посполитая польза или вред.

Название данной главы не настолько, просто и странно как кажется, в идее, заложенной в данное название «Речь Посполитая польза или вред» есть желание на примере данного объединения показать положительные и отрицательные стороны, подобных образований которые были в истории Европы не однократны. А Речь Посполитая только пример непосредственно связанный с историей Руси.
Так для начала мы разберём что такое Речь Посполитая, с учётом что название на польском - Rzeczpospolita Obojga Narodów (Респу́блика Обо́их Наро́дов), а произносится на польском как «Жеч Поспо́лита», и так согласно написанию и традициям использования поляками мы видим, что слово Rzeczpospolita переводится как Ресрублика, притом, что прямой перевод на современный русский язык это Польско-Литовский договор, что не есть республика, а конфедерация или фидирация, то есть объединение держав или республик.
Естественно возникает такой вопрос: почему идёт замена понятий? – этот ответ на этот вопрос будет ответом и на вопрос: 11.1. Почему нет чёткого определения переводу Речь Посполитая? – от общего дела – до конфидирации. И для того чтобы ответить на эти вопросы ещё раз рассмотрим это образование Речь Посполитая.
Для начала вспомним, что о том полное официальное название данного объединения это Республика Короны Польской и Великого Княжества Литовского, польск. — в 1569—1795 годах. Название федеративного польско-литовского государства, образованного Польским королевством и Великим княжеством Литовским, представлявшего собой специфическую форму дворянской республики во главе с пожизненно избираемым сеймом правителем, носившим два титула: короля польского и великого князя литовского. К тому же если учитывать, что Литвой и Польшей правил совместно избираемый король, а государственные дела решались в общем Сейме, а тут возникает вопрос, как можно совместно выбрать короля, если все дела в едином сейме? – Притом что правовые системы, денежная система, армия и правительства оставались отдельными, также существовала граница между двумя конфедеративными государствами, на которой взимались таможенные сборы, а это наталкивает на мысль о колонизации Литвы. В пользу этого говорит о разделе правовые системы, денежная система, армия и правительства оставались отдельными, также существовала граница между двумя конфедеративными государствами, на которой взимались таможенные сборы, а это говорит о неравности Польской и Литовской знати, и ущемление литовских купцов и ремесленников. А также данный договор забрал у Литвы часть земель, после чего Литва это уже никому ненужное и уже не Великое княжество, а так мелкий удел, на мнение которого можно не обращать внимание.
И так Речь Посполитая просуществовала с 1 июля 1569 по 24 октября 1795 столица Краков с 1569, Варшава (с 1596 по 1795) основной или правильнее сказать единый язык Польский, Форма правления наследственная монархия (с 1569 по 1573 и с 1791 по 1795) выборная монархия (с 1573 по 1791). Она явилась своего рода продолжением государства Ягеллонов – польско-литовской личной унии, существовавшей с 1385 года (с перерывами). В 1569 между Польшей и Литвой была заключена Люблинская уния, по которой оба государства объединялись в одно — с общим королем, общим сеймом, единой внешней политикой и единой монетной системой. Однако обе части сохраняли свою администрацию, казну, войско, суды.
Но согласно Люблинской унией (1569) завершился процесс политического соединения Литвы с Польшей, подготовленный предыдущей историей. Уния встретила сильное противодействие среди литовцев и только сильным давлением удалось заставить их согласиться на её. ВКЛ должно было уступить Польше Подляхию, Волынь и княжество Киевское. Ливония была объявлена принадлежностью обоих государств.
Таким образом, мы видим, что впервые с 1385 первой унии Литва выступает не как главная сторона, а как второстепенное незначительное государство, идущее на уступки. А это говорит, что Речь Посполитая не может быть продолжением государства Ягеллонов, поскольку в данном случае Литва уже не имеет не только силового значения он и политического, в тоже время государства Ягеллонов, опиралось на сильную Литву. Но в данном случае Польша хоть и стала больше, но не смогла объединить земли под своим началом. Таким образом, ответ на вопрос: 11.2. А может ли Речь Посполитая явилась своего рода продолжением государства Ягеллонов? – нет, это больше смерть государства Ягеллонов.
Да на протяжении двух веков Речь Посполитая была одним из крупнейших государств Центральной и Западной Европы. Это было золотое время для Польши, и поэтому поляки и сейчас называют себя Речью Посолитой, хотя Литвы у них в составе нет. И в 1618 году территория Польско-Литовского договора достигла максимальной площади — 990 тыс. кв. км. Численность населения с 6,5 млн. в 1569 году достигла 14 млн. чел. в 1772 году, что было естественным приростом, но могло быть и большим, если бы не множество междоусобных воин, на её территории.
Для Речи Посполитой было характерно уникальное государственное устройство, о уникальности государственного устройства можно поспорить, поскольку Римская империя имела примерно такую же структура и некоторые государства Европы чуть ранние в истории. К тому же в идее правления в Речи Посполитой просматривается древняя русинская традиция выбора князя или короля, а претензию на то, что это объединение двух народов, то мы выяснили, что это большей частью колонизация Польшей Литвы. И можно с уверенностью сказать Речь Посполитая это прототип колониальной Англии, где есть парламент и король.
Первое столетие её существования польские историографы называют настоящим «Золотым веком», заметим именно польские историки. Всё потому, что независимые историки называют веком произвола и вседозволенности, и распространения, навязывания польских традиций, хотя таким он и был для католического польского меньшинства страны (шляхты), составившего его элиту. И фактический первое столетие Речь Посполитая прожила в сравнительном мире лишь по причине неполного влияния шляхты на всю территорию Польско-Литовского договора, что давало сравнительно сильное и стабильное положение дел в нутрии договора, и опасение соседей связываться с настолько крупным государством. Но во втором столетие шляхта охватила всю территорию договора, как следствие второе столетие характеризуется военными поражениями, в гражданских бунтах, так и в том числе катастрофическими демографическими потерями в ходе так называемого Шведского потопа 1655-1660 годов.
Вопрос: 11.3. Что такое Шведский потоп? – и причины его успеха. Сначала Польша была обескровлена после битвы под Берестечком, также её раздирали внутренние междоусобицы, как между этническими группами, так и между социальными классами. Воспользовавшись слабостью страны, шведский король Карл Густав решил покорить Польшу и избавиться от конкурента в борьбе за Прибалтику.
Речь Посполитая искала способы объединить русинские народы, и для этого в 1596 году на церковном соборе была принята Брестская уния. Вводя унию, Польское правительство, без сомнения, рассчитывало на то, что соединение двух христианских исповеданий приведёт и к политическому объединению двух славянских народов. Но на практике случилось обратное: уния вместо ожидаемого объединения Польского государства, привела Польшу к совершенно обратным результатам. Причина этого в том, что в реальности объединение церквей вылилось в захват правоверных церквей католиками. Но так называемые объективные польские историки, как, например, М. Боржиньский, считают, что «Брестская уния, вместо того, чтобы привести к религиозному единству, вызвала раскол в русском населении и часть его, оставаясь верной Восточной Церкви, была враждебно настроена в отношении униатов и поддерживавшей их Польши». – Опять же мы видим, что польские объективные обвиняют других в объективно враждебных действиях униатских священников, которые явно были настроены захватить и заменить восточные церкви на католические, и делали это насильно.
Продолжавшее придерживаться Правоверной Церкви восточно-русинское население Польши в течение более 2-х веков выдерживали тяжёлую борьбу за свободу своей религиозной совести. А это значит, Брестская уния принесла Польше громаднейший и непоправимый вред. Она внесла глубокое разделение в среду населения; вызвала, вследствие насильственных методов её ведения, небывалые смуты в государстве; была причиною страшных, по обоюдной жестокости, казацких войн и создала стихийное влечение православного населения к единоверной Москве. Казацкие войны, вызванные насильственными методами введения унии, и произвол шляхты привели к войнам Польши с Москвой, отделению от Польши Малороссии в 1654, а также к новому объединению Киевской и Московской митрополий. К постоянным заступничествам московских царей, а затем петербургских императоров и императриц, за угнетаемое православное население в Польше и, наконец, к разделам Польши. Такие последствия в управлении государством наталкивают на вопрос: 11.4. Что заставило? – какие причины заставили Польскую власть допустить ошибки, что привели к разделам Польши? – Причины, что привели к такому положению вещей, заключаются в том, что Польша в своей основе есть государство, созданное Святой Римской империей, и изначально Поляки католики считали себя выше других, и постоянно пытались пользоваться этим. Они приходили на новые земли и вели себя как хозяева, это естественно не кому-то не нравилось, а кто-то начинал воевать.
Политика полонизации (Полониза́ция (польск. polonizacja) – заимствование или насаждение польской культуры, в особенности, польского языка в землях с непольским населением, контролируемых Польшей или подверженных польскому культурному влиянию. Термин появился в 16 веке и происходит от латинского наименования Польши, в которой в то время была широко распространена латынь) и религиозного гнёта вызывает недовольство правоверных восточно-русинских народов, усиление эксплуатации которых означает возвращение к крепостничеству. Такая политика привела к усилению и возрастанию количества народных восстаний, нарастает анархия в политической жизни страны. Последние годы её существования характеризуются неудачными попытками модернизации и проведения демократических реформ, запоздалые реформы не дают желанного эффекта, когда есть факт запущенного народного недовольства. Выходя из этого вопрос: 11.5. Что привело к необходимости реформ? – не имеет большого смысла, но ответ прост, реформа должна была показать равность, представителей разных народов и конфессий, но вот проблема была в том, что шляхта не желала прощаться со своими привилегиями, как следствие государство пришло в упадок.
Упадок государства это как труп животного в саване, на него быстро слетятся, сбегутся падальщики, или просто хищники как на лёгкую добычу, чтобы разделить тушу между собой, и оторвать себе как можно больше кусок.
Но в нашем случае перед первым разделом Речи Поспольтой, государство ослабленное частными интересами шляхты, что вылились в множество бунтов, к тому же после сокрушительного Шведского потопа и Северной войны, Речь Посполитая стала марионеточным государством России. Но, как известно все войны на территории Европы были или за территорию, но чаще за веру, так и шляхта нежилая уравнения правоверных с католиками. И сам факт вмешательства во внутренние дела польско-литовского государства, что привело к войне, в которой силы Барской конфедерации сражались против войск России, польского короля, восставшего правоверного населения Украины (1768—1772). Конфедерация также обратилась за поддержкой к Франции и Турции, с которой Россия в это время находилась в состоянии войны. Но Россия нанесла поражение Турции и создавалось положение, в котором в сфере русского влияния могли оказаться Молдавия, и Валахия. Не желая подобного исхода, король Фридрих II Великий предложил план раздела Польши между Пруссией и Россией. Екатерина II какое-то время сопротивлялась этому плану, но Фридрих перетянул на свою сторону Австрию (также не желавшую усиления России), перед которой он раскрыл перспективы территориальных приобретений в Польше вместо утраченной Силезии. Пруссия, Австрия и Россия, подписали секретное соглашение о сохранении неизменности законов Речи Посполитой. Таким образом мы видим, что первый раздел был навязан России, а Россия и несильно сопративлялась…
Первый раздел Речи Посполитой 25 июля 1772 года Российской империей, Прусским королевством и Австрией в Санкт-Петербурге была подписана конвенция, согласно которой Восточная Белоруссия и часть Инфлянтов отходили к Российской империи; Вармия, воеводства Поморское, Мальборкское, Хелминьское, большая часть Иновроцлавского, Гнезненского и Познанского воеводств отходили к Пруссии; а княжества Освенцимское и Заторское, южная часть Краковского и Сандомирского воеводств, воеводства Русское и Белзское отходили к Австрии.
Мне интересно вы заметили или нет странное звучание Русское воеводство, интерестно чтоэто такое? - Ру́сское воево́дство (польск. Województwo ruskie) — административно-территориальная единица Польского королевства, образованная около 1434 года из тех земель Галицко-Волынского княжества, которые были захвачены в последней четверти 14 века. Административным центром Русского воеводства был город Львов. Около 1434 король Владислав III Варненчик издал привилегию, которой уравнял в правах галицких русских бояр с польской шляхтой. Во главе администрации стоял воевода, которого назначал король из числа крупных землевладельцев. До образования воеводства эта территория носила название Русское королевство или Русская земля. В 1254 году Даниил Галицкий принял в Дорогочине титул «короля Руси» от папы римского Иннокентия IV, основав галицкий королевский дом. Потомки Даниила именовали себя «Rex Russiae» и «duces totius terrae Russiae, Galicie et Ladimirie» («король Руси» или «князь всей земли русской, галицкой и владимирской».
Но если рассматривать причины второго раздела Речь Посполитой, то, как нестранно, но на «четырёхлетнем сейме» (1788 -1792) возобладала «патриотическая» партия. В это время Российская империя вступила в войну с Османской империей (1787) и Пруссия спровоцировала сейм на разрыв с Россией. К 1790 году Речь Посполитая была доведена до такого состояния, что ей пришлось заключить неестественный и, в конечном счёте, гибельный союз с Пруссией. Условия польско-прусского договора 1790 года были таковы, что последующие два раздела Польши оказались неизбежными.
Второй раздел Речи Посполитой 12 января 1793, Гродно. 20 лет после первого раздела, Польша собирается с силами, Правительственная реформа, экономический подъем, Конституция (вторая в мире, первая в Европе) — Этим довольны не все, снова конфедерация, снова против Короля, но теперь за вмешательство России с призывом русских войск. К России отходит значительная часть Западной Белоруссии и Украины, а к Пруссии — Гданьск и Торунь, почти вся Польша, часть Мазовии и Краковского воеводства.
Настолько знакомая ситуация, что возникает вопрос: 11.6. Интересный факт, который можно перенести на государство Украина, вопрос хотим ли мы? – Что бы этот факт повторился и с нашей страной, поскольку на данный момент не знаешь, с какой стороны могут прийти войска, гуманитариев или демократов с оружием, Румыния кусочек возьмёт, Польша пару областей, Россия Крым и восток. Ближайшие 10 – 20 лет это не есть возможным, политическая обстановка не позволит это сделать, а позже кто знает. На данный момент миру выгодна нищая страна, что потребляет продукцию, и продаёт сырьё, и совсем не выгодна сильная страна, ею трудно управлять, и сбрасывать свой товар некуда.
Сама идея третьего раздела на первый взгляд подоз третий раздел Речи Посполитой 13 октября 1795 году, смотрится как доедание хищниками скелета мёртвого животного. Так по подписаной третьей конвенции, к России отошли земли восточнее реки Буг и реки Неман; к Пруссии отошла большая часть Мазовецкого воеводства с Варшавой, часть Трокского, Подляшского и Равского воеводств; к Австрии — воеводства Краковское, Сандомирское, Люблинское, часть Мазовецкого, Подляшского, Холмского и Брест-Литовского воеводств.
Сам факт третьего раздела Польши вызывает недоумение, что осталось делить? – и возникает вопрос: 11.7. Почему произошёл третий раскол Польши? – Но как не странно гибель Польша в тот момент была спровоцировано без смыленным национальным сопротивлением. После поражение восстания Костюшко (1794), направленного против разделов страны, послужило поводом для окончательной ликвидации польско-литовского государства. 24 октября 1795 года государства, участвующие в разделе, определили свои новые границы. Одновременно с этим условием был подписан тайный договор в Петербурге между Австрией и Россией, явно враждебных Пруссии о военной помощи, в случае если Пруссия нападёт на какое-нибудь из союзных государств.
В итоге трёх разделов Речи Посполитой к России отошли литовские, западнорусские (современные белорусские и украинские земли) (кроме части Украины, отошедшей к Австрии). Коренные польские земли поделили между собой Пруссия и Австрия. 15 января 1797 года подписана последняя конвенция, утвердившая раздел Речи Посполитой, упразднившая польское гражданство и полностью ликвидировавшая остатки польской государственности. К этой конвенции был приложен акт 1795 года отречения от престола польского короля Станислава Августа.
Рассматривая раздел Речи Поспалитой, возникает вопрос: 11.8. Можем ли мы не наступить на те же грабли? – но это не правильный вопрос, правильнее спросить сколько раз мы уже наступали на эти грабли? – Ну, первый раз это после октябрьской революции в 1918 году, второй раз во время Великой Отечественной войны, и третий раз в 2004 году. Все эти три несчастных сличая, произошли по причине отсутствия как таковой программы действия, при приходе к власти, так в 1918 и 2004 годах, прейдя к власти украинофилы, начали искать виноватых в своих бедах, также как и Польская шляхта начали украинизацию – полонизацию, смысл один одно действие. Что в свою очередь и приводит к тем же последствиям ослаблению государства, и поглощение его другими, это произошло после 1918 года, а после 2004 года, была попытка создания марионеточного режима, и попыток откусить кусок Дуная, острова «Змеиного» Румынией. А что касается Великой Отечественной, то украинофилами воспользовалась Германия в результате чего, погибло много человек за зря, по причине отсутствия хоть какой-то организации, люди воевали несогласованно, раде призрачной идеи. Идея была призрачна поскольку история нас учит, что любая идея призрачна, если у неё нет лидера, вождя за которым пойдут люди, с чёткой и обоснованной программой.
Первой попыткой сохранить польское-литовское государство это было преобразовать его в Речь Посполитая Трёх Народов (польск. Rzeczpospolita Trojga Narodów) — политический проект превращения конфедерации Польского Королевства и Великого княжества Литовского (т. е. Речи Посполитой Двух Народов) в триединое государство, которое превратило бы её в Речь Посполитую Трёх Народов, с помощью образования на украинских землях Великого княжества Русского.
Согласитесь, неожиданно звучит, Польша хотела заключить договор и на основе с помощью образования на украинских землях (землях окрааны) Великого княжества Русского, так сама история говорит о том, что в Киеве не украинцы живут, а русские. А здесь возникает вопрос: откуда взялись украинцы? – ответ в 3 части, а пока о продолжим, о Речи Посполитй.
Попыткой возродить Речь Посполитую историки считают, что можно назвать создание Наполеоном Варшавского герцогства в 1807 году, но более правильно назвать действия Наполеона это создание опорного государства для похода на Россию, поскольку опираясь на гордость Поляков, их можно было набрать на войну с Россией, и они бы воевали рьяно. Историки также считают, что аналогичные попытки предпринимались во время Январского восстания (1863—1864) и в 1920-е, когда Юзеф Пилсудский выдвинул идею создания «Междуморья» — конфедерации Польши, Литвы, Беларуси и Украины. Данные попытки не зря называются аналогичными попытке Наполеона, поскольку за каждой попыткой стояла задача противостояния России. Я думаю это ответ на вопрос: 11.9. Какие причины сложились в основу возрождения Речи Поспалитой?
Современная Польша называет себя наследницей Речи Посполитой, я понимаю, что в истории Польши кроме данного факта, нет не больше не чего. Королевство Ягеллонов величественное сильное большое государство, с королями выходцами из Литвы, и второстепенностью по силе армии и территориям рядом с Великим княжеством Литовским. К тому же причина образования данного королевства, это попытка сохранить целостность Польши, и для Святой Римской империи, это был способ влияния на Великое княжество Литовское. Так что в литовской историографии отношение к польско-литовскому союзу, несмотря на его формально «добровольный» и «обоюдный» характер было и остаётся с некоторыми оговорками в целом отрицательным из-за интенсивной полонизации литовцев и белорусов в этот период, а также из-за попыток Польши завладеть Вильно в начале 20 века, пользуясь историческими прецедентами. И если говорить о причинах участия Литвы в Польско-Литовского договоре, то это, прежде всего, согласно традиции русинства Великий князь принимает, то оно выполняется. Так влияние католичества на князей Литовских, привело к тому что, в 1385 году великий князь Ягайло заключил союз (Кревская уния) с Польским королевством — принял католичество, женился на наследнице польского престола Ядвиге и стал королём Польши, оставаясь при этом великим князем литовским. Это объединило государства, но Польша принадлежала Литве, в тоже время Польско-Литовский договор сменил положение, как в территориальном, так и в политическом статусе двух народов, на противоположное, вплоть до чуть ли не до рабства, если ты не католик. Я ответил на вопрос: 11.10. А если рассматривать более подробно, то, какие причины недовольства Литовцев?
Следует отметить, что Речь Посполитая (Rzeczpospolita — Жэчпоспо́лита) в переводе с польского значит просто «республика». При этом Поляки утверждают, что это слово является калькой с латинского res publica — «общее дело», в данном случае вновь замена значений, поскольку res publica или Речь Публичная, имеет значение публичный договор, который может быть основой для общего дела. Поэтому слово rzeczpospolita употребляется в польском языке в основном по отношению к современному польскому государству, не есть правильным, а есть просто попытка замены понятий с целью само возвышения. Так для а для названия государства, которое по-русски называют просто Речью Посполитой, а на современный лад это Польско-Литовский договор, используется только термин Республика Обоих Народов что имеет значение: публичный договор двух народов, в тоже время в Польской транскрипции Rzeczpospolita Obojga Narodów, что дословно переводится как Польско-Литовский договор двух народов, либо, для уточнения, Первая Республика – а это значит первый публичный договор, в тоже Польской транскрипции Pierwsza Rzeczpospolita – а это значит первый Польско-Литовский договор. Таким образом, мы видим, что относясь к другим как к безграмотным Польские политики и историки заменяют понятия для своей политической выгоды. Это был ответ на вопрос 11.11. Я конечно не против, но не нахожу подобия в написании Rzeczpospolita и res publica, да оно может быть похожим, возможно по смыслу, но с очень большой натяжкой, и вопрос почему происходит или производят эту натяжку?
Имея знания о традициях, психологии, и технологиях воздействия на психологию толпы, методом недосказанности, и извращения фактов, Польша пытается в хорошем цвете. Так в современной польской историографии различаются порядковые номера польской государственности. Период с 1505 по 1795 называется «I Речь Посполитая», с 1918 по 1939 — «II Речь Посполитая», с 1989 — «III Речь Посполитая», создаётся впечатление, что Польши с 960 года по 1505 год не было. Период существования Польской Народной Республики (1952, а фактически, 1944—1989) в этой нумерации не учитывается или называется термином Rzeczpospolita Ludowa, при этом ляхи переводят как народная республика, а по факту значение народный Польско-Литовский договор, чтобы подчеркнуть ее отличие от других речей посполитых. Это связано с преобладающим ныне в Польше представлением о неполном государственно-политическом суверенитете того периода зависимость от СССР. После рассмотрения отношения современной Польши к своей истории с лёгким не доверием возникает вопрос: 11.12. Не являются ли строки, приведенные в данном абзаце, как признание отречения от истории, отчленения из истории более приятных строк? – но это больше риторический вопрос, на который каждый даст ответ сам.
И вот изучая историю Польши, ВКЛ, и Речи Посполитой, мы видим, что ляхи большую часть истории пытаются показать себя выше и умнее других, чем заработали дурную славу, что даже в голливудских фильмах отражается как самоуверенных людей, но тупых.

Глава 25 Болгария как пример.

Если говорить о причине рассмотрения истории Болгарии в данном проекте, это тот факт, что история так называемых славянских народов не обширна, а история болгаров это самое известная и более полная. Одного из русинских народов, к тому же время история болгарии в прямую пересикается с историей Руси.
И так нам известно, что самым древним населением современной территории Болгарии, о котором имеются достоверные сведения, были фракийцы, индоевропейские племена, жившие здесь как минимум с I тысячелетия до н. э. К 1 веку до н. э. фракийские земли вошли в состав Римской империи и были поделены между провинциями Фракия и Мизия. И так мы узнали о том, что на территории соврименной Болгарии жили фракийские племена, язык у них был греческий, поскольку на их побережье возникли греческие колонии, от которых фракийцы в результате переняли греческий язык. А после раздела Римской империи в 395 году на Западную и Восточную земли Болгарии вошли в Восточную Римскую Империю. А с 7 века н. э., в результате Великого переселения народов, на Балканском полуострове начали селиться южные славяне, постепенно ассимилировавшие остатки фракийцев.
Вопрос: 12.1. Прочитав данный абзац, мы видим первое упоминание о русинских, почему я так решил? – ответна этот вопрос и есть задача этого проекта, а значит, ответ будет, но позже.
Про первое государством болгар, о котором сохранились точные исторические сведения, была Великая Болгария, государство, объединявшее племена протоболгар и просуществовавшее в причерноморских и азовских степях в течение всего несколько десятилетий. Столицей государства был город Фанагория, а его основателем и правителем был хан Кубрат. Подданными государства являлись разные племена тюрко язычных древних болгар.
Вопрос: 12.2. Это получается, что болгары потомки скифов? – да, это более вероятно, но нужно учитывать, что в момент исторического существования протоболгар был седьмой век, в мире Европы царствовало три основных религии, что пришли на замену обычному мировоззрению. А это означает, что хан Кубрат был представителем ислама или ставленником представителей ислама, что организовывал исламское государство на территории Сарматии.
История говорит о том, что Болгары в Причерноморье, вели борьбу с Хазарами, о ниже иудеи. И после смерти Кубрата в 665 году государство распалось, а сыновья хана, под давлением угрозы со стороны Хазар, кочевали каждый со своим племенем, в разные направлениях.
В данной части проекта вопрос, что возник в первый момент ознакомления с историей болгар, уже не является настолько сложным, а звучал он так, вопрос: 12.3. Почему нет сведений о народах Болгарии до 665 года? – таким образом, выходя уже из имеющихся знаний, на данный момент, нам трудно сказать, как происходило объединение племён, под началом хана Кубрата. Но мы можем сделать предположение, что небольшой отряд мусульман с караваном или просто отряд, отправленный для открытия новых земель, с целью распространения Корана, ислам вынужден был искать новые земли, также как и иудеи, по той причине, что территории, на которых находились истоки этих религий, находились под властью христиан. И там пресекалось инакомыслие, как следствие иудеи были изгнаны со своей исторической родины, а более молодой ислам вынужден был избегать конфронтации с христианством. Подтверждение этому мы можем прочитать в первых строках «Корана»
– О, помнишь народ Израиля, как я наказал тебя.
Эту фразе можно толковать по-разному, но она точно говорит ободном, о наказании евреев за какой-то проступок. Что за проступок? – Ответ на этот не в этом проекте, в данном случае нас интересует, как наказал Иудеею Аллах, или Бог. На данный момент ответ прост Аллах рассеял их по свету, забрав их землю.
Таким образом, мы видам, что история образования протоболгарского народа была обусловлена необходимостью двух культур найти новый ареал обитания, и постоянным соперничеством, за новые земли, как следствие.
Существует легенда, что перед смертью Кубрат завещал своим сыновьям быть едиными, как пучок стрел, однако превосходство хазар было так велико, что раздел Великой Болгарии был предрешен еще до смерти Кубрата. Правда сама история задаёт множество вопросов, создавая путаницы, так одна путаница возникает по вопросу, сколько лет длилось переселение болгар под предводительством Аспаруха. С учётом того, что битва с Византией произошла в 680 году, а от столицы Великой Болгарии, Фанагории, которая находилась на Таманском полуострове Крыма, до устья Дуная всего несколько сот километров, историков путает таинственность, где 15 лет были болгары? – Ответ на этот вопрос действительно интересен, и можно предположить, что на пути к Дунаю, болгары пытались осесть в других местах, но преследуемые хазарами, вынуждены были вновь и вновь сходить с новых мест, и только поэтому в 680 году столкнувшись с Византией, приняли бой. Дуная причина, почему конфликт болгар с Византией произошёл только в 680 году, объясняется тем, что болгары, обосновались на Дунае, без ведома Византии, как следствие после того как император узнаёт о данной наглости, происходит военный конфликт. И возможно другая версия более верна, поскольку история говорит о том, болгары совершали несколько рейдов на Балканы в 6-ом и начале 7-ого века, так что Балканы им были хорошо знакомы. Скорее всего, Аспарух долгое время обдумывал куда идти среди враждебных народов - эту версию невозможно доказать, ввиду отсутствия источников того времени. Хотя историки и предлагают третий вариант переселения болгар, обосновывая его длительным раздумьем Аспаруха, есть без основательно, поскольку задержка, с решением вопроса переселения, могла привести к полной гибели болгар.
В тое время мы можем точно сказать причину, по которой Аспарух, принял решение идти на территорию Византии, это знание того факта, что на территории Византии севернее Балканских гор русинские племена были многочисленны, но ввиду своей разрозненности не могли противостоять хорошо организованным византийским войскам. У русинов не было конных войск, по причине отсутствия необходимости преодалевать большае степные расстояния, в горах кони не есть необходимость, конеца в горах неимеет большого смысла, именно поэтому ополчение русинов восновном состояло только из пехоты. Так походу мы ответили на вопрос: 12.5. Почему русинские племена не имели конницы и более сильной организации?
Но учитывая положение русинов на Балканах это, можем сказать, что Аспарух предположил, что он сможет объединить племена русинов, что возможно, он за 15 лет и сделал.
Но поскольку мы рассматриваем вопрос о русинах, то возникает вопрос: 12.4. Если Болгары в 680 знали, что северные балканских гор проживают русинские племена, не говорит ли этот факт намного раньше и дальше посилились? – но это слегка не вписывается в теорию Великого переселения, согласно которой: С 7 века н. э., в результате Великого переселения народов, на Балканском полуострове начали селиться южные русины, постепенно ассимилировавшие остатки фракийцев. А это говорит о том, что теория о переселении Русинских народов, есть слегка не состоятельной, поскольку согласно истории Болгар, они в 6 – 7 веках, были на Балканах, а русины не там уже таки были.
Если говорить о Болгарах как о знатных конных войнах, то нужно учитывать, что до поселения в Балканских горах, большей частью были кочевники, как следствие они имели одну из лучших конниц того времени, как и у монголов. Залогом этого была серьёзная подготовка, среди болгар «джигитовка» начиналась в возрасте 3-4 лет от роду, что достаточно и в данный момент распространено в среде кочевых племён.
Болгары оссели на территории нынешней северной Болгарии, Аспарух заключив союз семью русинскими племен – от реки Тимок на запад, Балканские горы на юг, Черное море на восток и Дунай на север. Союз этот был взаимовыгодным – так для историков кажется невероятной легенда, что русины встретили хлебом и солью воинственное племя всадников с хорошей государственной организацией. Но если говорить о данном союзе, то он согласно традиций русинства, мог заключаться в защите, интересов русин, что заключалась в том, что русины обеспечивали питанием, а болгары предоставляли услуги по защите, то есть болгары были наёмной дружиной русин. Именно это объясняет, что русины встретили хлебом и солью воинственное племя всадников. На основании русинской традиции, вплоть до крещения Болгарии в 863 году болгары составляли аристократию, поскольку было верховенство дружины, и лишь затем после длительного периода образовался единый болгарский этноса, вплоть до крещения Болгарии в 863 году.
Официальной датой образования Первого Болгарского царства, Кубрата — Аспарух, и в 681 году основал Болгарское государство на основе союза с семью русинскими племенами. А официальной точкой отсчета существования Первого Болгарского Царства является подписание договора болгар с Византией после военного поражения последней в устье Дуная, по которому Византия обязалась платить болгарам дань. Столицей государства стал город Плиска. В состав государства вошли протоболгары, русины и небольшая часть местных фракийцев. Впоследствии эти этносы образовали народ русинских болгар, получивших название по стране и говоривших на языке, от которого произошёл современный болгарский.
Изучая историю Болгарии, замечаем, что дата образования 681 году, а крещение произошло только в 863 году, а это задаёт вопрос: 12.6. Почему? - находясь в непосредственной близости от Рима, крещение произошло лишь в 863 году. Как не странно, но ответом на этот вопрос может служить частично арифметика. Так Аскольд и Дир пришли в Киев после похода в Византию в 860 году, а крещение Руси произошло лишь 988 году, и это получается 128 лет. Но, если провести такой, же подсчёт с Болгарией, мы получим 182 года, а эта разница в процессе христианизации меньше 60 годов почти не существенна, поскольку есть причины, из-за которых процесс христианизации может быть ускорен, или затянут, при этом расстояние и удаление от в нашем случае Византии. Болгария была сильным объединением и достаточно закрытым, и поэтому влияние было затруднено, Болгары исповедовали ислам, русины имели своё мировоззрение. В тоже время Киев был удалён, но более открыт, поскольку это было заложено в основах статуса, традициях, и поэтому крещение Руси было более быстрым. А сама причина, почему христианство прижилось в Болгарии, это смешение двух культур, а, как известно когда дерутся два сильных соперника, выиграет третий даже, если он намного слабее. Но в данном случае в Болгарии произошло слияние двух народностей общие дети, не принадлежащие не одной культуре, как следствие создание нового культурного слоя, у которого нет единого мировоззрения, и пустоту заполняет христианство. Таким образом, мы можем сказать, что появление современных болгар, произошло от межплеменных родовых связей русинов и болгар, на основе смешения культур, и вмешательства христианства, это ответ на вопрос: 12.7. Каковы причины, образования болгарского этноса? – Данное предположение подтверждается и изменением титула первого лица державы.
Первое Болгарское Царство при Симеоне I до 865 года правители Болгарии носили титул хана; при царе Борисе страна официально приняла христианство от Византии, по восточному обряду, и правители стали носить титул князя, а затем царя.
Ответим на вопрос: 12.8. Какие реформы произошли при царе Борисе, что изменилось с названием правителя? – Причины смены звучания титула первого лица государства, заключались в изменении качественного состава элиты державы, так изначально были болгары у власти и титул хан, поскольку болгары исповедовали мусульманство. Но современен, произошла ассимиляция, смешение родов, и в элиту пришли русины, изменив и титул на князя, но, в конце концов, на территорию Болгарии вторглось христианство, закрепилось, и произошла очередная смена титула на слово царь. Правда нужно сказать, что смена названия несла за собой и смену обязанностей и отношения к нему.
При царе Симеоне государство достигло своего геополитического апогея и включало территории современных Болгарии, Румынии, Македонии, Сербии, восточную часть современной Венгрии, а также южной Албании, часть континентальной Греции, юго-западную часть Украины и почти всю территорию европейской Турции. Столицей стал Преслав, в противовес бывшей языческой столице.
Читая о странном и быстром расширении границ государства, возникает вопрос: 12.9. Что позволило Болгарам, расширить территории? – Более вероятно, если изучить положение дел на территории указанной в списке расширения Болгарии той эпохи, мы можем сказать что это в основном русинские территории, и более вероятно, что расширение территорий било не насильственным Симеоне просто заключил множество союзов, которые признали лидерство Болгарии. В тоже время Болгария уже была христианской, а это значит, нужно было акцентировать внимание на христианское величие, поэтому была изменена столица.
Факт того сто при Симеоне Болгарское государство пережило небывалый культурный расцвет, начавшийся с создания письменности Кириллом и Мефодием. Кири́лл – в миру Константи́н, по прозвищу Фило́соф, 827 – 869 года жизни, умер в Риме и Мефо́дий – в миру Михаи́л; 815 - 885 года жизни, умер в Велеград, Моравия, братья из города Солуни нынче Салоники – просветители славян, создатели славянской азбуки и церковнославянского языка, попутно они проповедовали христианство. Как следствие была создана огромная коллекция средневековой болгарской литературы.
Просветительская деятельность Кирилла и Мефодия на просторах Болгарии, задаёт некоторые вопросы, почему было создано славянскую азбуку? – какие, задачи ставились перед славянской азбукой? – История, в которой участниками являются Кирилл и Мефодий, сравнительно проста и не затейлива для обывателя, это задачи просвещения. Но в реальности всё намного сложнее, и учитывая политическое состояние и этнографическое Болгарии, что объединяла много народностей, каждая из которых имел свои особенности символичного изображения, что достаточно сильно затрудняло переписку, и управление государством. В тоже резкое увеличение территории Болгарии, поставило вопрос перед Византией, где взять достаточное количество проповедников, что смогли бы проповедовать новую веру? – Ответ был прост, среди представителей народностей входящих в состав Болгарского царства, но обучать всех латыни, а это долго. Таким образом, Кирилл и Мефодий на базе латыни или греческого языка, глаголицу и кириллицу. В 863 году с помощью брата Мефодия и учеников Кирилл составил старославянскую азбуку и перевел на болгарский язык с греческого основные богослужебные книги. Это официальная версия, за которой скрыта и более прагматична, правда, создания алфавита. И эта, правда, в том, что создание общей азбуки позволяло контролировать Византии территории Болгарии, а наличие двух алфавитов позволяло разделить, при необходимости народы, поскольку у них разные алфавиты, именно этим объясняется причины использование кириллицы и глаголицы, среди славянских народов. Таким образом, и причина, по которой современная Россия, Белоруссия и Малая Россия используют кириллицу, это выбор князя Святослава.
В 967 году между Византией и Болгарским царством разгорелся конфликт, причину которого источники излагают по-разному. В 967/968 византийский император Никифор Фока отправляет к Святославу посольство. Главе посольства Калокиру было передано 15 кентинариев золота прим. 455 кг, чтобы направить русов в набег на Болгарию.
Калокир договорился со Святославом об антиболгарском союзе, но вместе с тем попросил помочь ему отнять у Никифора Фоки византийский престол. За это, по версии византийских хронистов Иоанна Скилицы и Льва Диакона, Калокир пообещал «великие, бесчисленные сокровища из казны государственной» и право на все завоёванные болгарские земли.
Основной причиной для приходы кириллицы на Русь, это желание Святослава осесть в Болгарии, к нам дошли его слова:
«Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае — ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли — золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мёд и рабы.»
Таким образом, двору Святослава необходимо было знать письменность данного региона, а болгары использовали кириллицу, таким образом, кириллица пришла на Русь.
Так что ответом на вопрос: 12.10. Что обедняет все русинские народы, а что разъединяет? – если все они знают Кирила и Мефодия. Служит определение названия народов, у которых есть общее написание слов, то есть Славяне. И возможно, что русинское племя Словенов, получили своё название присутствия у них священников из Болгарии, которые их и отнесли по языковой культуре к Славянам. Свидетельством этого может служить наличие у Словен первой евангелием, которой была – Остромирово евангелие – древнейшая русская книга, принадлежавшая новгородскому посаднику Остромиру, а это уже конец 9 века.
Отвечая на вторую часть вопроса, я повторюсь наличие двух азбук, позволяло при необходимости указать на расличия.
Практически всю историю своего существования царство вынуждено было воевать с Византией. После удачных войн и завоеваний амбиции образованного Симеона возросли настолько, что он считал, что должен стать, императором Византии, покорив её, а также добивался международного признания статуса империи (царства) для своего государства и независимой церкви. Его мечты осуществились частично при правлении его сына, однако Симеон ошибся, назначив своим наследником своего второго сына — Петра I, считавшего, что его призвание – быть монахом, а не царем. В конце правления Петра империя болгар стала крушиться под ударами Византии и венгров, а финальным ударом стал поход киевского князя Святослава, который при помощи не очень большого войска на время захватил столицу и часть территории.
Вопрос: 12.11. Какие причины? – привели к падению первого Болгарского царства. Основной причиной разрушения Болгарского царства, стали амбиции царя Симеона, желании независимой церкви и противодействия с Византией как религиозного, так и политического. В свою очередь Византия принимали свои меры противодействия, которые заключались в воздействии на сыновей царя, и силового воздействия, с помощью третей силы – Святослава.
Будущий царь и полководец Самуил успел вернуть большую часть территории империи, однако была утеряны столица и фракийские территории, составлявшие «сердце страны», а также северо-западные территории, доставшиеся мадьярам. В 1018 году после смерти Самуила Болгария была завоёвана Византией и прекратила своё существование почти на два века. С 1018 по 1187 годы территория Болгарии являлась провинцией Византии, хотя была подтверждена автономия болгарская церковь (Охридского архиепископа). Страна пережила за это время два неудачных восстания, Петра Деляна и Константина Бодина. В 11 веке Болгарии в составе Византии последовательно угрожали норманны (варяги), печенеги и венгры. В 1185—1187 годах восстание под предводительством братьев Ивана, Асеня и Петра привело к освобождению страны от византийского правления и установлению второго Болгарского царства.
Как не странно иногда безобидное действие, которое могло бы усилить влияние центральной власти, не принятое во внимание приводит к отрицательным последствиям, образованию нового Болгарского царства. И здесь возникает вопрос: 12.12. Какие причины подвинули Боляр (бояр) к этому действию? – обратится к Византии. Для того чтобы ответить на этот вопрос нужно определить смысл должности бояр, бояр – представитель князя, царя на той или иной территории. Да такое простое объяснение наталкивает на вопрос, почему Византийский император не подтвердил их полномочия и удержать от отделения Болгарию.
Боляры рода Асен, жившие в Тырново, в 1185 году отправили посольство к византийскому императору Исааку Ангелу с просьбой подтвердить их владения, то есть территорию где они представляют императора Византии. Высокомерный отказ и избиение посольства стали сигналом к восстанию. За короткое время восстание охватило территорию от Балканских гор до Дуная. С этих пор начался и союз болгар с половцами, известными в Болгарии как куманы — половцы неоднократно воевали рядом с болгарами против византийцев.
Второе Болгарское царство существовало с 1187 по 1396, новой столицей стал город Тырново. В 1197 году Асен I был убит мятежным болярином Иванко, который перешел на сторону Византии. Петр, средний из братьев, тоже пал от руки убийц. В южной Болгарии существовали два независимых государства — во главе с воеводой Добромиром Хризом в нынешнем городе Мелнике, и деспотом Славом в Родопах, его крепость Цепина ныне не существует.
В истории братьев Ивана, Асеня и Петра, мы видим, что влияние Византии больше косвенное, то есть, непрямое через религию или подкуп.
Став царём в 1197 году, Калоян жёстко подавил оппозицию и начал быстрое расширение Болгарии. Последний очаг Византии в северной Болгарии, Варна — тогда Одессос, была взята штурмом 24 марта 1201 года, в пасхальное воскресенье. Весь византийский гарнизон был перебит и похоронен во рвах крепости. Калоян, который во время царствования своего брата Асена I был заложником в Констанинополе, получил хорошее греческое образование. Тем не менее, он получил прозвище «Ромеоубийца». Воспользовавшись разгромом Византии крестоносцами, он нанёс несколько крупных поражений Латинской империи, разгромив войска 4 Крестового похода, и распространил своё влияние на большую часть Балканского полуострова. После взятия Константинополя войсками четвёртого крестового похода, Калоян начал переписку с папой Иннокентием, и получил от него титул «император». В 1205 году, вскоре после разгрома крестоносцев, болгарские войска подавили византийское восстание в городе Пловдив — предводитель восстания Алексей Аспиета был повешен головой вниз.
Бунт, переросший в империю, нам показывает, что возвышенное восприятие себя по отношению к другим может быть наказуемо.
После смерти Калояна Болгария потеряла существенную часть территории, но затем достигла наивысшего могущества при царе Иване Асене II (1218—1241), который контролировал практически весь Балканский полуостров. В 1235 году был восстановлен болгарский патриархат, но всё свое правление Иван Асень II поддерживал отношения с католическими странами. В последний год своего правления победил пришедших из Венгрии монголов.
После смерти Ивана Асеня II государство стало ослабевать. Монголы всё-таки разорили его в 1242 году, и Болгария вынуждена была платить им дань. В 13 веке Болгария снова потеряла большую часть своих территорий, перешедших к Венгрии и наследникам Византии, а также утратила контроль над Валахией. Династия Асеней прервалась в 1280 году. Царь Феодор Святослав из следующей династии, Тертеров, в 1300 году подписал соглашение с татарами, по которому получил Бессарабию и перестал платить дань. В 1322 году он же подписал договор с Византией, закончивший долгий период войн.
История Болгарии как не странно иллюстрирует нам, что надо знать, с кем можно договориться, а с кем не стоит и задумываться о переговорах не стоит, примером служат договора; Царя Феодор Святослав с татарами в 1300 году, и в 1322 году он же подписал договор с Византией. В одном случае он приобрёл, в другом финал долгий период войн. Так история говорит, что заключить договор с татарами – мусульманами, выгоднее они держат слово, в тоже время о соблюдении договора со стороны христиан говорить не приходится.
Дальнейшая история Болгарии представляет собой постоянные войны с Венгрией и Сербией. Краткий период расцвета приходится на начало правления царя Иоанна-Александра (1331—1371), когда Болгария смогла победить сербов и установить контроль над Родопами и побережьем Чёрного моря. На это время также приходится подъём культуры, получивший название «второго золотого века».
Как не странно, но очень часто в истории наступление золотого века в истории государства, означает скорый конец данного государств. Причина всегда одна, золотой век означает, что в данный момент у государства нет достаточно сильных соперников, как следствие, ослабление армии, и в этот момент появляется новый враг, которого недооценивается, с высоты имперского величия.
В 1353 году в Европу переправились турки, взявшие в 1362 году Пловдив, в 1382 – Софию, а в 1393, после трёхмесячной осады, — Велико-Тырново. После смерти Иоанна-Александра Болгария распалась на два государства – со столицами в Видине и Велико-Тырново – и не смогла оказать османам никакого сопротивления. Последний город Тырновского царства, Никопол, был взят турками в 1395 году, а Видинское царство – в 1396 году. Второе Болгарское царство прекратило своё существование.
В конце 14 века Болгария была завоёвана Османской империей. Сначала она находилась в вассальной зависимости, а в 1396 году султан Баязид I аннексировал её после победы над крестоносцами в битве при Никополе. Результатом пятисотлетнего турецкого правления было полное разорение страны, уничтожение городов, в частности, крепостей, и уменьшение населения. Уже в 15 веке все болгарские органы власти уровнем выше коммунального (сёл и городов) были распущены. Болгарская церковь потеряла самостоятельность и была подчинена константинопольскому патриарху.
Земля формально принадлежала султану как представителю Аллаха на земле, но реально её получали в пользование сипахи, которые должны были выставлять конницу в военное время по приказу султана. Количество войска было пропорционально размеру земельного владения. Для болгарских крестьян эта система феодального землевладения сначала была легче, чем старая феодальная болгарская, но турецкая власть была глубоко враждебна ко всем христианам. Несмотря на то, что те крестьяне, которые жили на земле, принадлежавшей исламским религиозным учреждениям — вакиф — обладали некоторыми привилегиями, все болгары были в бесправном статусе — точное название «рая» (тур. стада).
Вопрос: 12.13. Так что имя «рая» это ещё одно слово подобное быдлу? – это наталкивает на размышления. Так нечаянно изучая историю, узнаёшь христианство в своих постулатах, говорит, но де досказывает всю правду, о том, что слова примет в рай, означают, соберёт в стадо, и именно поэтому отношения к христианам как быдлу, или бесправней скотине.
Османы пытались обратить все население насильственно в ислам, хотя все христиане, включая живших на землях вакиф, платили больше налогов, чем мусульмане, не имели права на ношение оружия, и к ним применялись многие другие дискриминационные меры по сравнению с мусульманами. Большинство болгар остались христианами, обратившиеся насильственно в ислам болгары — т. н. помаки, в основном в Родопах, сохранили болгарский язык и многие традиции.
Болгары сопротивлялись и поднимали многочисленные восстания против Османской империи, наиболее известные из которых восстание Константина и Фружина 1408—1413 годов, Первое Тырновское восстание 1598г., Второе Тырновское восстание 1686г., восстание Карпоша 1689г., все они были подавлены.
В 17 веке султанская власть, а вместе с ней и установленные османами институты, в том числе землевладения, начали ослабевать, а в 18 веке вошли в кризис. Это привело к усилению местных властей, иногда устанавливавших очень жёсткие законы на принадлежавших им землях. В конце 18 и начале 19 века Болгария фактически впала в анархию. Этот период известен в истории страны как курджалийство по бандам курджали, терроризировавшим страну. Многие крестьяне бежали из сельской местности в города, некоторые эмигрировали, в том числе на юг России.
История говорит о том, что интересы, Османской империи, были направлены в другом направлении, и Болгария была отдана сама себе в составе Османской империи.
Одновременно 18 век был ознаменован началом Болгарского возрождения, связанного в первую очередь с именами Паисия Хилендарского, написавшего болгарскую историю в 1762 году, и Софрония Врачанского, и с национально-освободительной революцией. Этот период продолжался до получения Болгарией независимости в 1878 году.
Болгары были признаны отдельной национально-конфессиональной группой в империи, до того, они административно рассматривались как члены миллет-и-рум, объединявшего всех православных подданных султана под началом Вселенского патриарха, вследствие султанского фирмана при визире Аали-паше, провозглашённого 28 февраля 1870 года, который учреждал автономный Болгарский экзархат.
Часть Болгарии получила права административной автономии в составе Османской империи после поражения Турции в войне с Россией 1877—1878 годов
Четвёртой столицей стал город София. С 1879 года, когда была принята достаточно либеральная Тырновская конституция, государство стало княжеством, во главе с князем Александром I Баттенбергом, которого сменил Фердинанд I, князь с 7 июля 1887 года до 22 сентября 1908 года, когда объявлена независимость княжества Болгарии от Османской империи — царь с 22 сентября 1908 года до 3 октября 1918 года.
Вопрос: 12.14. Можно ли предположить? – что история Болгарии как нельзя полностью описывает историю большинства государств. – Нет поскольку большинство стран большую часть своей истории, находились в составе христианских империй, как следствие неоднократно перекраиванию территории. Таким образом, за срок с 1396 по 1908 год, а это 512 лет Болгария сохранила свой этнос и традиции, причина Османская империя, не вела настолько же сильное насаждение мусульманства, на только агрессивно как католичество Европе.

О казаках.

Очередной день и возникает очередной вопрос, а что есть в интернете, а именно в Википедии о казачестве. Зашёл, почитал и ужаснулся, есть много информации, но нет о самом воинстве, если не считать последние пару веков, царской службы, и современной истории России. А я думаю, что очень многим было бы интересно узнать о возникновение казацкого движения.
Казачество как идея, зародилось на много раньше, нежели возникли основные причин приведших к появлению казачества. Первые сведения о казаках появляются 1303 году, и это говорит о том, что уже в процессе междоусобных войн на территории Руси, привело к переселению многих людей покинуть обжитые земли и идти в поиске мирной жизни, и меньших поборам.
Но более существенные причины для появления казачества, стал период правления в Московском княжестве царя Ивана Грозного (1547), он создал опричнину, на данный момент аналогичные военные подразделения называются: черно сотейники, чёрные бригады или просто каратели. И опричники на территории государства бесчинствовали, как следствие, спасаясь от низ, множество людей, срывались с насиженных мест и угодить, а окраин державы, на земли, что не принадлежать не одному из княжеств. Так часть шла в Сибирь, другая часть спускалась на юг, вдоль берегов Днепра, обходя владения Великого княжества Литовского, и оседая в низовьях Днепра, в степях Таврии и Запорожье.
Поселенцы на новых землях столкнулись с новыми проблемами, низовья Днепра это в основном степи, обширные степи, обезвоженные и не пригодные к обширному земледелию, кроме территорий в непосредственной близости от рек данного региона, это причина по которой большинство поселений было на берегах рек. А степные регионы использовались как пастбища, выходя из этого было разделение поселенцев, на хозяев и работников, батраков, Нужно заметить, что на новых землях поселенцы столкнулись с необходимости противостоять набегам кочующих племён и Крымских татар.
И если говорить о причинах появления казаков и казачьего движения, то создание казачества, то оно развивалось как снежный ком.
Вначале всё было просто, пастухи пасли скот в степях, на них нападали представители кочевых племён, или татар, как следствие скот пасли не поодиночке, а группами, возникали стычки с пришельцами. Также достаточно часто батраки как более правильно назвать пастухов, проводили действия противодействий, или как на современном языке контр акции, дозоры и стражу. Но кроме этого батраки выполняли и военно-тактические задачи, предупредить население поселений о приближении тех или иных захватчиков. Это объясняет путаницу историков в определении значения слова казак.
Впервые зафиксировано в 1303 г в Кодексе Куманикус (лат. Codex Cumanicus, латинско-половецко-персидский словарь). В половецком языке означало "стража", "дозор". Фасмер определяет первоначальное значение слова "казак" как "работник, батрак". Но эта версия основана на единичном и к тому же неверно истолкованном источнике 1395 г.
Так приведя в пример несколько строчек из справочника, мы видим спор в котором не учитывается тот факт, что в момент столкновения в степи, половцы кричали – Казак, что означало дозор. Но большей частью слово казак, в среде поселенцев воспринималось как аналогичное слову батрак. Таким образом, мы видим просто путаницу, которая привела к ещё большему возникновению значений слова – казак, по причине дальнейших исторических действий.
В крымско-татарском языке XV-XVII вв. означало название низшего сословия, т.е. рядовых ордынцев, свободных от повинностей, кроме обязанности участия в военных походах. Перешло в русский и украинский (в форме "козак") языки, а через украинский в польский, вначале в значении "легковооруженный всадник". В XV-XVII вв. в России "казаками" стали называть отличавшиеся полувоенным-полуземледельческим бытом субэтносы, сформировавшиеся на южных и юго-восточных окраинах государства. В тот же период на Украине сформировалось военное сословие казаков (козаков) - также полуземледельческое. "Козаками" на Украине в то же время называли и наемную легковооруженную кавалерию. В некоторых тюркских языках kаzаk «свободный, независимый человек, искатель приключений, бродяга». Соврем. каза́хи — название тюркск. народа.
Но продолжим рассказ о становлении казачества, пастухи вступали в поединки и в качестве награды они получали, золото, серебро, перстни и прочее боевые трофеи. Как следствие через какое-то время пастух становился богаче, хозяина, или просто начинал разгульную жизнь. Жизни свободного человека, который объединялся с себе подобными вольными людьми, и выходили в дозор, но не столько дозор как охота за дозором противника, уничтожить и получить награду, в виде, одежды, золота, серебра, оружия. В подтверждение этого, мы видим в шароварах казаков, что большей частью являются пошивом тюркских традиций, да я говорю о том, что казаки раздевали погибшего противника, и забирали все вещи. Но такая традиция использовалась многими армиями мира, в том числе и самураями Японии.
Таким образом, небольшие истории, что пересказывались в корчмах, и переносились купцами, а также иногда возвращающимися домой уже казаками, с достаточным состоянием, что могли купить уже землю и свободно жить, обрабатывая её, рассказывая детям и внукам, о былой славе. При этом земли они называли Украиной, или землёй у края, таким образом, создавался миф о свободной земле, земле у карая и живущих там казаках – батраках, дозорных, стражах, свободных, независимых людей, искатель приключений, или просто бродяг.
Со временем слава о свободных землях у края, создала волну молодых людей, которые стремились стать казаками и сбегали из дому на Украину, в поиске славы. Но большей частью это были банд формирования, что совершали набеги, на соседние поселения половцев, татар и прочих, так же они воевали на стороне кто готов был им платить, видь гораздо проще получать жалование, или ходить в походы более крупными силами, получать за это оклад и трофеи, поскольку чем больше победа, тем больше прибыль. Кому война беда, а кому и мать родна.
Но лишь только, когда к казакам стали присоединятся беглые солдаты из московского княжества стрельцам, а это примерно после 1550 года, и вносить в хаотичные нападения, основы стратегии и тактики, казаки стали более удачливы в сражениях. Выходцев из царской армии на Сечь называли Сечьвыми стрельцами Примерно 1569 год, в этот же промежуток времени образуется Речь Посполитая, которая стала наследником великого княжества Литовского. И это новое политическое стремилось усилить своё влияние в регионе, и поэтому вначале пыталось, уничтожить, казачество на Украине, а после того как не смогли добиться своего они предложили казакам перейти на службу Речи Посполитьй, давая возможность получить привилегии. Но многие из казаков не хотели переходить на службу, Польскому королю, поскольку они были поданными Московского царя, или просто не хотели расточатся со свободным образом жизни. Таким образом казачество разделилось, на кошевое и реестровое казачество, или учтенное казачество, что служило польскому королю. В противостоянии с польским королём, кошевое казачество образовало лагерей их базирования, что назывались Запорожской Сечей в которых кошевые казаки ожидали, следующего похода.
Список Запорожских Сечей:
Хортицкая, 1556—1557 гг.
Томаковская, 1564—1593 гг.
Базавлуцкая, 1593—1638 гг.
Никитинская, 1639—1652 гг.
Чёртомлинская, 1652—1709 гг.
Каменская, 1709—1711 гг.
Алёшкинская, 1711—1734 гг.
Новая (Подпольненская), 1734—1775 гг.
Как мы видим мало какая из Сечь просуществовала около тридцати лет. Причиной образования, Сечей кроме всего прочего стало появление крупных деятелей, которые смогли подчинить воинство Богдан Хмельницкий и прочие гетманы.
История говорит о том, что казаки были достаточно сильным, воинским объединением, и могло бы, долго просуществовать, но отсутствие у кошевых казак хоть какого-то самосознания, и хоть какой-то культурного образования, выводило их в ранг простого быдла (легко управляемая толпа людей) с другой стороны быдло – это домашний скот. Но определение некоторых слов в казачьем лексиконе…
«Слово «чабан», например, означающее пастуха овец, заимствовано от татар. От них же заимствовано и слово «атаман», производное от «одаман», означающее начальника чабанов сводного стада. Сводное же стадо составляли десять соединенных стад, по тысяче овец в каждом. Такое стадо называлось «кхош». Казацкое «кош» — становище лагерь, сборное место, и «кошевой атаман» вышли из этого степного лексикона.»
Проблема казачества в том, что зарождалось как бандитские формирования, так и осталось бандформированием, объединением джентльменов удачи, а те, кто были поумнее, получили деньги и власть, также относясь к кошевым казакам как к быдлу, или просто пушечному мясу.
В тоже время на данный момент воспевается казачество как национальные герои, но при этом их нельзя назвать патриотами, поскольку они были не грамотны, не знали истории, ну и культура отсутствовала, поэтому воевали за Украину, не зная, что это такое, перенося на территорию великой Руси.

Николай Блоха 23.07.7518 год (2010)

«Украина имеет талант» третий сезон.

Привет всем сегодня 03.07.2010 года (7518 года от сотворения мира), день кастинга на Украина имеет талант.
Я Николай Блоха, очередной раз решил принять участие в кастинге, а в данном случае это был кастинг на передачу, точнее проект «Украина имеет талант», казалось бы обычное шоу, что может быть интересного? – так нет это первый кастинг, что мне понравился.
Вы задаёте мне вопрос; чем он понравился? – ответ прост это правильно поставленной организация конкурса (кастинг. Правильно поставленный, график процедуры, проведения конкурса, даёт возможность с минимальными затратами премии и сил на участника конкурса.
Так 02.07.2010 (7518 года), в одном из моих мобильных, произошло соединение, но я не успел поднять трубку, о поэтому с интересом перезвонил сам на номер МТС, на том конце подняли трубку, и я спросил:
- Здравствуйте, несколько минут назад, на другой мой номер был совершён номер с вашего номера звонок, мне хотелось бить узнать причину звонка?
- Вы регистрировались на участие в конкурсе на участие в передаче «Украина имеет талант».
- Да.
- Вы прейдёте на конкурс?
- Да.
А сегодня 3.07.2010 (7518) года, к 10–ти часам утра я пришёл к зданию дома культуры «Росток», пред которым стояла очередь к палатке регистрации, метров пятьдесят, это не много, относительно к количеству людей на конкурсе в прошлом году, на проект «Фабрика звёзд». И это объясняется тем, что на данный момент присутствующие в очереди на регистрацию на конкурс, било человек сто, а опросив нескольких человек, я узнал, что большинство из них пришли на конкурс по звонку организаторов, а это говорит о том, что организаторы изучили предложенные материалы. Или организаторы просто понимали, что конкурс в пролёте, и необходимо, как-то собрать народ. А значит, есть два варианта и из первого следует, что сегодня 03.07.2010 года, пришли только те, кто что-то стоит. А может просто действительно, в Киеве нет талантов, и поэтом не было достаточного количества участников, но это мне неизвестно, и говорить не буду настойчиво о причинах, небольшого количества претендентов.
И если говорить об участниках конкурса на конкурс, то это от 6 до 60 и возможно выше, от обычных школьников до духовников (представитель церкви), и большей частью было понятно, на первый взгляд было кто, что представляет. В основной своей массе это бы, вокалисты, возможно несколько групп танцоров, и парни с гитарами.
Наблюдая за людьми, в очереди, и теми, кто уже выходили с просмотра, можно понять насколько они имеют много надежд, и как мало они получают в конце, считая, что им дали мало времени и прочего, прочего…
Ну, а процедура была такой, нужно било взять в палатке в начале очереди бланк анкеты, потом её правильно оформить анкету без пробелов. Но несмотря на то, что я стоял два часа в очереди, а один из организаторов, не один раз, рассказывал об ошибках, но я всё же не понял и не написал; слово нет в одной строчке, а это значит, что мне пришлось занять очередь вновь, после того как перепишу анкету. Но новая очередь была на много короче, и через какой-то час, или пол я вновь вернулся к палатке, и в результате я получил билет (флаер) на кастинг в 16:00 стол №1 билет № 64. Кодировка была неясной, но главное, это, то, что было несколько часов до назначенного времени, и так утром я был в чёрном костюме, жёлтая рубашка и как для меня крутой галстук, но о нём вспомним когда-то потом…, я направился домой, при этом успел скупиться, на базаре, переодеться, приготовить и поесть.
Пройдя регистрацию, я посмотрел назад, а на этот момент очередь за мной была не значительной, человек десять.
Но вечером я бил во всём светлом; костюм, туфли, носки, тенниска белого цвета. Несколько минут и вторая регистрация, в холе дома культуры «Росток», а ещё пару минут и меня привели к дверям, за которыми будет моё прослушивание, переломной в очереди стояли несколько человек с гитарами и вокалисты. Я же выпадал из общего числа, но это не столь важно. За мной в очереди били; ансамбль из трёх девочек, несколько девушек вокалисток, священник, и одна мне до боли знакомая внешность, с которой я начал общаться только после моего просмотра, её звали Алисой. И вы не поверите но, я на данный момент болею за Алису, поскольку, я слышал, как она поёт. Призрак оперы в её исполнении – это... но в её списке не так уж и мало идеальных в её исполнении произведений.
А что касается моего выступления, я вошёл в зал №1, в зале была видео камера, оператор и девушка в жёлтой тенниске, так называемый кастинг менеджер, меня попросили стать на белый крест. Потом меня попросили, стать так чтобы было видно номер на моей груди, а потом попросили начать выступление, с удивлением увидев, что я достаю из внутреннего кармана листок, и прозвучал голос девушки:
- Вы будете читать?
На слова я не обратил внимания, так мне мешал микрофон, я не знал, куда его деть, видь, я привык жестикулировать во время зачитки, и в результате допустил несколько ошибок в прочтении материала. Но это не важно, поскольку, у меня есть язы, а он, как известно до Киева доведёт. После выступления провели маленький опрос, я что-то рассказал о себе, это вызвало удивление, и я ещё что-то рассказал о себе, к слову не навязчиво, просто отвечая на их вопросы, о себе:
- Какие причини решения принять участие в конкурсе?
- Перед предыдущем конкурсом, мне позвонила девушка, и предложила принять участие.
- То есть вы имеете имя?
- Да, мой сайт в прошлом месяце листали 51 000 раз, а в этом месяце 41 000, притом, что в начале года когда начал вести статистику было 15 000 листаний.
- Как вы открыл в себе данный талант?
- Когда-то влюбился и написал книгу о девочке, черновик размещён на сайте.
- Как звали девушку?
- Алла, а самое, интересное, мы сейчас находимся в здании, в котором, находится офис моего конкурента по девушке.
О чём мы ещё говорили я не помню, но возможно, это будет главный козырь в действиях представителей СТБ.
Но об этом мы узнаем, только в октябре, ноябре….

Николай Блоха 4.07.7518 год (2010) в 08:15 утра.

Группа «Диверсанты» и их новый альбом «ЭТО ПОЛНЫЙ…»

Прейдя в клуб 44 с небольшим опозданием примерно на полчаса, на сцене шло выступление, клуб был заполнен посетителей. Гала на сцене чувствовала себя расковано, подыгрывая мимикой к тесту песни. В клубе композиции имеют другое звучание, и от этого восприятие творчества групп меняется, и новые оттенки заставляют ещё раз послушать. И нескольким счастливчикам повезло, и им достался диск, что был только, что представлен. Такой диск достался и мне, и на нём расписались Гала Кудрина - вокал, Сергей Жоров - гитара, Роман Скорипко – Барабаны, а остальные разбежались очень быстро со сцены правда довести полностью не удалось, деда диск в руках просто затёр их.
А на утро прослушав диск дома, и понимаю, что это полный – и нет, не троеточие, а просто галимая попса, если не считать несколько композиций, которые, по крайней мере, имеют хоть какую-то нагрузку. А заглавная песня «ЭТО ПОЛНЫЙ…», обычная танцевалка хотя и начальный текст дарит надежду на интересную сюрреалистическую сказку, разыгравшегося разума, по другому говоря о сказке галлюцинаций,.
- Так нет, так хорошо начиналось и так плохо закончилось.
А пару недель назад узнав о представлении альбома, я написал стишок вот такой:

О рождении нового Альбома.

Ансамбль вообщем, пол мужской,
Мужчина, выносить ребёнка?...
Троеточий запас, эпитетов не передаст.
Но вот бывает иногда приходит пора,
Работа до рвоты, выносит ребёнка,
Мгновенье рожденья, это лишь восхищенье,
Волнение долгий и трудный процесс,
Для нас лишь мгновенье, оно здесь и сейчас.
Ребёнок по слухам, это просто…
Троеточий запас, эпитетов всех не передаст.
Альбом иль пластинка, пол не понять,
Он будет представлен, и мы будем решать,
Стоит ли завтра его покупать?
И сможет ли группа названье своё оправдать,
Диверсию сделать, и нас всех взорвать,
Ребёнком, маньяком, это просто…
Троеточий запас, эпитетов не передаст.

И строчки была пророческие в нём – Стоит ли завтра его покупать?
Прошёл концерт, прослушан диск, и с грустью понимаешь, что группа в очередной раз не оправдала своё название «Диверсанты», и не смогла провести не какой диверсии, и более правильное название данной группы «Деприсанты», лекарство для депрессии. А если быть более серьёзным, то большинство песен не плохо бы звучали в зале, где под них могли бы танцевать влюблённые пары, медленные танцы.

Николай Блоха. 29.04.7518 год (2010)

Возрождение великой нации. Глава 1 - 2 – Общеизвестные сведения о государстве Русь.

Листая несколько исторических источников, я узнал, что существует две основные гипотезы образования Древнерусского государства.
Согласно одной так называемой норманнской теории, опирающейся на Начальную русскую летопись («Повесть Временных Лет» XII века) и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами (Рюриком, Синеусом и Трувором) в 862 году. Основателями норманнской теории считаются работавшие в Российской Академии Наук немецкие учёные-историки Байер, Миллер, Шлёцер. Уже сам факт того что историю государства была написана представителями другого народа, и может даже являлись подданными, другого царя – уже подозрительна, хотя и имеет своих почитателей.
Другая версия анти норманнская теория основывается на идее невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Идея анти теории изначально говорит о её направленности к отрицанию второстепенности своего народа, и основоположником этой теории в русской историографии считался Михаил Ломоносов.
Но в любой из приведенных выше теорий нет главного, нет структуры или даже идеи структуры государства и это говорит о недосказанности, по причине политической целесообразности, так немцы пытались угодить желанию Петра -1, быть ближе к Европе, поскольку именно на момент правления Петра – 1, припал период возникновения норманнской теории 1694—1738 года.
Вопрос 1 – Насколько можно верить историкам? – ответ на этот вопрос, каждый решает сам, поскольку историки это люди, а значит, допускают себе возможность видеть лишь то, что им выгодно, так имея направленность в ту или иную политическую или религиозную ориентацию. А это значит, что каждое событие в истории может иметь два, и более вариантов, положительных значений и отрицательных значений, и именно это мы видим в этой главе. И мы ещё не раз встретимся с этой двоякостью, как в данном проекте так и в нашей жизни, и, не только читая историю мира, но и…

Глава 2 – Образование Киевской Руси

Изучая историю Киевской Руси, было интересно узнать, что Киевская Русь, возникла на торговом пути «из варяг в греки» на землях восточнославянских племен — Словенов (новгородцев), Кривичей, Полян, охватив затем Древлян, Дреговичей, Полочан, Дадимичей, Северян, Вятичей.
Вопрос 2.1. – В описании месторасположения Киевской Руси, мы видим, что название одного из племён созвучно, или просто похоже на название ряда народов восточной Европы. А именно славян, и возникает вопрос, неужели? – именно по названию племени из Новгорода, названы все славянские народы. Мой ответ да, поскольку именно в те времена после прихода Рюриковичей в Киев, возникла причина произнести фразу, Братья славяне. В то время фраза звучала как упрёк к представителям племён Словенов, когда возникали конфликты Словенами, и другими народами Руси, Мы братья Словены. Со временем, интонация упрёка исчезла, и из фразы исчезло мы, и само слово Словяне сменилось, и начала звучать как братья славяне. Так из упрёка, фраза переросла одобрительное признание, и распространяет название племени на народы одной культуры, общих традиций, или как говорилось племён единого русла. Да, это ещё один пример как историки, точнее летописцы переписали некоторые слова, изменили звучание истории.
И также приятно было почитать об основании родного города Киева, так летописная легенда считает правителей племени полян — братьев Кия, Щека и Хорива. Но по данным археологических раскопок, проводившихся в Киеве в XIX—XX веке, уже в середине I тысячелетия н. э. на месте Киева существовало поселение. А арабские писатели X века (аль-Истархи, Ибн-Хордадбех, Ибн-Хаукаль) позднее говорят о Куябе как о крупном городе. Ибн Хаукаль писал: «Царь живет в городе, называемом Куяба, который больше Болгара… Русы постоянно торгуют с хозаром и румом (Византией)»
Вопрос 2.2. – И всё-таки, сколько лет Киеву? – 1500 или 2500 лет и более, на данный момент нам это не известно, поскольку на протяжении последних тысячи лет, церковная политика и целесообразность сиюминутного политического момента, заставили историков умолчат, скрыть о том что киев может быть древнее Рима:
Основание Рима окутано многочисленными легендами. По легенде, братья Ромул и Рем, рождённые от представительницы рода царей Альба-Лонги Реи Сильвии и бога Марса, выросли на берегу Тибра. Восстановив на троне Альба-Лонги законного правителя — своего деда Нумитора, Ромул и Рем вернулись к Тибру для основания колонии. Между братьями возникла ссора; Ромул убил Рема и основал укреплённое поселение на Палатине. В I веке до н. э. было вычислено несколько дат основания Рима, наиболее известная из которых — 753 год до н. э.
Таким образом зная предположительную дату образования Рима, мы можем припустить, что на момент образование Рима, на месте Киева был достаточно крупный населённый пункт. А это значит, чтобы получить власть над Киевом, необходимо его историю укоротить, поскольку, более молодой народ не может навязать свою веру и традиции.
Но вы можете спросить, а причём тут Рим? – видь на Руси церковь Византийского обряда или Греческого.
Византи́йская импе́рия, Византи́я (греч. Βασιλεία των Ῥωμαίων, «Империя Римлян»); IV век (?)—1453) — название Восточной Римской империи в западной исторической науке. Название «Византийская империя» (по городу Виза́нтий, на месте которого римский император Константин I Великий в начале IV века заложил Константинополь) государство получило в трудах западноевропейских историков уже после своего падения. Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями», а свою державу — «римской», «ромейской» (греч. Βασιλεία των Ῥωμαίων).
Но первые сведения о государстве русов относятся к первой трети IX века: в 839 году упомянуты послы кагана (князя) народа Рос, прибывшие сначала в Константинополь, а оттуда ко двору франкского императора Людовика Благочестивого. С этого же времени становится известным и этноним «Русь». Термин «Киевская Русь» появляется впервые в исторических исследованиях XVIII—XIX веков.
Вопрос 2.3. – Что заставило историков до 18 – 19 века, уклонятся от названия Киевская Русь. И почему? – Византийские летописи не упоминают о народе торгующем с ними А арабские писатели уже в 5 веке писали: так Ибн Хаукаль писал: «Царь живет в городе, называемом Куяба, который больше Болгара… Русы постоянно торгуют с хозаром и румом (Византией)»
В 860 при византийском императоре Михаиле III появляется упоминание о походах Руси на Царьград, зафиксированные в греческих летописях.
В 862 согласно Повести Временных лет, славянские и финно-угорские племена призвали на княжение варягов. Дословно: «Сказали Руси Чудь, Словени и Кривичи: „Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Пришли 3 брата: Рюрик сел в Новгороде, Синеус сел в Белоозере, а Трувор сел в Изборске.
Варя́ги (греч. Βάραγγοι, др.-исл. Vaeringjar) — поселенцы из Балтийского региона, представители которых присутствовали как наёмные воины или торговцы в Древнерусском государстве (IX—XII вв.) и Византии (XI—XIII вв.). Древнерусские летописи связывают с варягами-русью образование государства Русь («призвание варягов»). Вопрос о том, кого называли на Руси варягами, продолжает оставаться дискуссионным. Ряд источников сближают понятия «варяги» со скандинавскими викингами, с XII века на Руси лексема «варяги» заменяется псевдо этнонимом «немцы». Из византийских источников известны варяги (варанги) как особый отряд на службе у византийских императоров с XI века, скандинавские источники сообщают только о варягах-скандинавах (вэрингах) на службе в Византии в XI веке.
В 862 (возможно чуть позже) варяги (по версии Летописи дружинник Рюрика) плывшие в Константинополь, стремясь установить полный контроль над важнейшим торговым путем «из варяг в греки», устанавливают свою власть над Киевом. Летопись сохранила имена этих варягов: Аскольд и Дир.
В 866 (по датировке «Повести временных лет») Аскольд и Дир совершают поход на Царьград. Греческие источники, относящие этот поход к 860, связывают его с так называемым первым крещением Руси, после которого на Руси, возможно, возникла епархия, и правящая верхушка (возможно, во главе с Аскольдом) приняла христианство.
Вопрос 2. 4. – В самой идее прихода Варяг на Русь, возникает вопрос, если учитывать, что приход Варягов, по времени со стабилизацией политической обстановки в Европе, и усиления власти церкви в Европе. А не попытка ли это? – установить контроль над государством Русинов. Поскольку мы не знаем, какие слова говорились, мы точно не можем сказать о причинах прихода Варяг на престол княжеств Руси. В тоже время, рассматривая вопрос, кто такие Варяги? – мы замечаем, что Варяги, это большей частью наёмные солдаты, или торговцы. Но опять же возникает вопрос, что могло заставить торговцев и наёмников, пойти против власти того или иного князя, странно и просматривается чья-то рука, что взять нахрапом Киев нельзя и надо заходить со стороны.
В 879 в Новгороде умер Рюрик. Княжение было передано Олегу (регенту при малолетнем сыне Рюрика Игоре).
В 882 по летописной хронологии, князь Олег, родственник Рюрика, отправился в поход из Новгорода на юг. По пути захватив Смоленск и Любеч, установив там свою власть и поставив на княжение своих людей. Далее Олег с новгородским войском и наемной варяжской дружиной под видом купцов захватил Киев, убил правивших там Аскольда и Дира, и объявил Киев столицей своего государства («И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: „Да будет это мать городам русским“.»); господствующей религией вновь стало язычество, хотя христианское меньшинство в Киеве сохранилось.
Вопрос 2.5. – После прихода Олега, на Киевский княжий престол, и изменением внутренней политики, возращения к язычничеству. Возникает вопрос: - А не попытка ли это возвратить Киев в русло традиций? – этот вопрос возникает, если вспомнить строчки, что написаны выше, а именно: В 866 (по датировке «Повести временных лет») Аскольд и Дир совершают поход на Царьград. Греческие источники, относящие этот поход к 860, связывают его с так называемым первым крещением Руси, после которого на Руси, возможно, возникла епархия, и правящая верхушка (возможно, во главе с Аскольдом) приняла христианство.
Но это только предположение, а значит право на жизнь, имеет и другая версия, о том, что князь Олег пришёл на престол Киева, для того чтобы принести крестьянство в столицу древнего государства, и захват Киева, хитростью, говорит о том, что Киев был очень сильным городом, на момент возникновения Киевской Руси. И слова Олега: „Да будет это мать городам русским“, просто перекрутили и приписали Олегу.
Олег покорил древлян, северян и радимичей, два последних союза до этого платили дань хазарам, но о конфликте Олега с хазарами источники не сообщают. Были обложены данью племена радимичей, северян, древлян, кривичей. В результате победоносного похода на Византию были заключены первые письменные договоры в 907 и 911, предусматривавшие льготные условия торговли для русских купцов (или купцов Русинов с Кий града) (отменялась торговая пошлина, обеспечивалась починка судов, ночлег), решение правовых и военных вопросов.
Вопрос 2.5. – А не подтверждает ли, история правления князем Олегом, саму идею того, что правление Олега, всего лишь, попытка насаживания новой традиции, а многие слова всего лишь оправдания своим поступкам. Так слова о том что, северян и радимичей, до прихода Олега платили дань хазарам, подвергаются сомнению тем что, конфликте Олега с хазарами источники не сообщают, а это может значить только одно это был наговор и повод для провидения захвата северян и радимичей.
Вопрос 2.6. – Что такое Хазария? - Хаза́рский кагана́т, Хаза́рия (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.
Согласно летописной версии, Олег, носивший титул Великого князя, правил более 30 лет, не считаясь с родным сыном Рюрика — Игорем. Тот занял престол после смерти Олега около 912 и правил до 945.
Игорь совершил два военных похода на Византию. Первый, в 941 году, завершился неудачно. Ему предшествовала так же неудачная военная кампания против Хазарии, в ходе которой Русь, действуя по просьбе Византии, атаковала хазарский город Самкерц на Таманском полуострове, но была разбита хазарским полководцем Песахом, и тогда повернула оружие против Византии. Второй поход на Византию произошёл в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих договоров 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю. В 943 или 944 году, был совершен поход на Бердаа. В 945 году Игорь был убит во время сбора дани с древлян.
Вопрос 2.7. – А не была ли история правления Игоря, попытка получить меньшее давление на власть со стороны Византии и Хазарии? – Но потеем скудным сведеньям, что нам доступны, мы видим, что большую часть его правления, история Киевской Руси, вяло текущая жизнь, попытка удержать власть.
После смерти Игоря в силу малолетства его сына Святослава реальная власть оказалась в руках вдовы Игоря княгини Ольги. Она стала первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство византийского обряда (по наиболее аргументированной версии, в 957, хотя предлагаются и другие даты). Впрочем, Ольга около 959 приглашала на Русь германского епископа Адальберта и священников латинского обряда (после неудачи своей миссии они были вынуждены покинуть Киев).
Вопрос 2.8. – Какова суть правления Ольги? – данный вопрос требует более подробного изучения, но если говорить вкратце, то это месть и поиск религиозного спокойствия.
Около 962 года возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964), которые последние из всех восточно-славянских племён платили дань хазарам. В 965 году Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города: Саркел, Семендер и столицу Итиль. На месте города Саркела построил крепость Белая Вежа. Также Святослав осуществил два похода в Болгарию, где намеревался создать собственное государство со столицей в придунайской области. Он был убит в бою с печенегами при возвращении в Киев из неудачного похода в 972 году.
Вопрос 2.9. – неужели это на время правления Святослава принесло первые приятные победы? – а как ещё понять, что на последний год существования Хазарского каганата 965 год, Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города: Саркел, Семендер и столицу Итиль, и по сути это и есть падение Хазарского каганата.
Вопрос 2.10. – Учитывая предательскую смерть Святослава, можно предположить, что часть князей боялись усиления киевского князя. Другая версия причин смерти Святослава, это его самоуверенность после победы над Хазарией, придало ему уверенности в своих силах, и погиб он по причине переоценки своих сил, по одной из двух причин ему было тридцать два года и он упивался властью встревая в любую драку. Но по другой версии ему было уже пятьдесят лет, и он просто допустил несколько ошибок.
. Но о самом Святославе сведенья спорные и согласно древнерусским летописям Святослав был единственным сыном великого киевского князя Игоря и дочери варяга Ольги. Год его рождения точно не известен. Согласно Ипатьевскому списку ПВЛ Святослав родился в 942 году, однако в других списках ПВЛ (напр. Лаврентьевский) такой записи не значится. Исследователей настораживает факт пропуска такой важной информации переписчиками, хотя она и не противоречит другим сообщениям.
В литературе упоминается также год рождения 920, который назвал историк В. Н. Татищев со ссылкой на Ростовский и Новгородский манускрипты. В Новгородской первой летописи о рождении Ольгой Святослава упоминается в недатированной части, после чего сообщения летописи начинают датироваться с 920 года, под которым упоминается первый поход Игоря на Византию, произошедший в 941 году. Возможно, это послужило Татищеву основанием указать 920 год, который противоречит остальным известным сведениям о правлении Святослава.
Вопрос 2.10. – Отсутствие исторических сведений о дате рождения Святослава, наталкивает на вопрос почему? – такие сведенья скрыты от истории. Причины может быть две, по одной если он родился 920 году то можно предположить, что Ольга после смерти мужа насильно забрала власть из рук сына, а он был под гнётом матери, и не мог ему противостоять, до определённого момента. По другой версии всё как всегда, подросший сын взял власть в свои руки. Но к этому вопросу вернёмся и вспомним в других разделах.
После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол (972—978 или 980). Старший сын Ярополк стал великим киевским князем, Олег получил древлянские земли, Владимир — Новгород. В 977 году Ярополк разбил дружину Олега, Олег погиб. Владимир бежал «за море», но вернулся через 2 года с варяжской дружиной. В ходе междоусобицы свои права на престол отстоял сын Святослава Владимир Святославич (годы правления 980—1015). При нём завершилось формирование государственной территории Древней Руси, были присоединены червенские города и Карпатская Русь.
Вопрос 2.11. - После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол до 980 года, когда Владимир Святославич, но закончилась ли междоусобица? – и этот вопрос мы просмотрим ещё не раз в других главах.

Пиво.

Пиво хмельной напиток, что на данный момент занимает одно из лидирующих мест среди алкогольных напитков. Так сам я Николай Блоха предпочитаю креплёные сорта пива, да я понимаю, что до них добавлен спирт, и это мой выбор. Но не это главное, сегодня я хочу поговорить о пиве как таковом.
Пиво – напиток на основе брожения хмеля и солода, солод – пророщенный ячмень. Казалось бы всё просто, но при этом осень большая разница между вкусовыми ощущениями, при этом даже если, берёшь новый для тебя сорт пива, уже по вкусу можно определить концерн который его производит на Руси (Украине), так если вкус кисловат – это «Оболонь», пиво концернов «Черниговское» и «Славутич», имеют чуть меньше между собой, только степенью горькости. Отдельным особняком стоят небольшие производители, и вкус их пива очень часто наиболее своеобразен.
Неправда ли это заставляет задуматься над причиной такой вкусовой разницей, так выпивши пиво в Луцке, тот же сорт пива в Киеве больше похож на остальные сорта того же концерна. Вы ответите что разные изготовители, да конечно, но, правда в другом.
Так вот правда в том, что жители земли, с небольшим доходом, вообще не когда не пили настоящего пива, а если пили, то не допивали бутылку и отставляя её или пили но с большим трудом. А всё потому, что под классическое пиво воблу не едят, поскольку к нему больше подходит жареное мясо, сосиски Баварские. И это потому, что пиво как продукт брожения, имеет свою вязкость, которая основана на ячменном крахмале, как следствие вкус сладковат, и поэтому проросший ячмень для солидности называют солодом.
Но, то пиво, что мы обычно пьём, как вода не вязкости, горесть или кисловатость, но солода нет. Возникает вопрос посему? – и ответ прост, вырос оббьем продаж, но со старыми классическими технологиями, для удовлетворения спроса на пиво, пришлось бы два основных завода в Киеве, увеличить раз в сто. Всё потому, что на одном из заводов Киева, около десяти марок пива, а это если просто прикинуть десять линий, и на каждую по четырнадцать чанов, чтобы каждый день разливать пиво.
Опять возникает вопрос, как же пивные заводы могут занимать, так мало места? – ответ пояснит, почему на Руси (Украине), плантации хмеля больше не существуют. Производство и переработка хмеля на Руси (Украине), не настолько развито, как на западе, и поэтому основное производство пива на основе отечественного хмеля только способом брожения. А на западе хмель имеет гранулированную структуру, как следствие в одном мешке на пятьдесят килограмм, а это экономит место, к тому же хмель имеет специальную обработку, что позволяет быстро пропитываться водой, и отдавать свой вкус.
Отдавать свой вкус? – да, нынче изготовление пива, не чем не отличается от обычного завариванья чая. Только вместо заварки смесь из солода и хмеля, а в место сахара, спирт и не всегда качественный. И углекислота небольшое давление, чтобы получилась слабо газованная минералка для пузырьков, и консервации.
Вы мне не верите? – сходите в аптеку и купите солод и хмель, заварите 15 минут, а после разбавьте до нужного сорта вам пива, класса премиум или классического светлого, ну это примерно один к пяти, от первоначальной заварки добавить воды, и обычной водки один к десяти полученного чая, и 3,6% Об. Алк.
И я уверен, если вы проведёте этот эксперимент дома, вы удивитесь результату, и возможно откажетесь от покупки готовых изделий, и приступите к изготовлению в домашних условиях.
Первый раз я задумался над вопросом о пиве ещё в девяностых годах, когда перестал пить пиво одного из производителей, поскольку было подозрительно, как лимонад может стоить больше? - чем пиво. Поскольку пиво изготавливают две недели, а лимонад вода, сахар и сироп разбавил и разливай…

Николай Блоха 18.04.7518 года (2010)

Мастер класс группы «Скрябин»

Нельзя сказать, что я фанат группы «Скрябин», но так получилось, что в девяностых годах из трёх програмника, я услышал песню «Победа», и каждый день я пытался попасть на передачу, в которой звучала эта песня. мне казалось, что исполнители станут знаменитыми. И я купил два первых альбома «Мова риб» (NAC 0154) и «Птахи» (NAC 0111) год 96.
О моих ожиданиях на этот вечер, можно сказать только одно, они зародились после прочтения аннотации к будущему мастер классу в АРТ клубе «44»:
Программа не попсового творческого вечера легендарной группы будет состоять в основном из старых песен, которые в последнее время на концертах «Скрябина» практически не исполнялись. В своем блоге Кузьма пообещал фанам full-контакт, когда при желании «можно будет поиграть с группой и попеть в микрофон».
Слова о том, что практически не исполнялись, заставили предположить, что прозвучит «Победа», но вот проблема, они не помнят как её играть. Одним словом меня кинули, но это был единственный минус если не считать, фанов, что в некоторые моменты могли нанести вред окружающим, и наступить на ногу в прыжке это минимум. И мне приходилось пытаться сдерживать натиск фанов, будучи разделом между активными фанами, и хрупкими фанатками, это позволял мой вес 115 кг. как следствие фаны рикошетом отлетали от меня, но секундное расслабление и один из фанов пригнул мне на ногу, а чуть позже, забыв о толпе слушая очередную песню, от толчка фанатов наступил на ногу соседу.
Но если говорить о самой программе мастер класса, то мастер класса я не увидел, так просто клубный концерт для фанов, живое общение, и работа точно по сценарию, хотя для не профессионалов всё выглядело спонтанно, именно это и есть мастер класс. Мастер класс для начинающих, сценаристов массовых выступлений, вот только их там не было, если не считать меня писателя, что взял для себя урок, о построении некоторых сцен в будущих рассказах.
И если подводить итог, вечеру, то он прост и ожидаем теми, кто знает Кузьму, по телепередачам. Чуток шалости и преданности фанатам, любовь к живому общению, и немного вульгарности, что нет на обычной сцене. И обещанное данное фанов, было выполнено, и одна из фанаток вышла на сцену, и исполнила одну из песен, группы. Мастер класс продлился более двух часов и продолжался бы больше, если бы опыт работы не подсказал как правильно из данной ситуации и закончить концерт. Эффектное окончание концерта, выглядело как падение Кузьмы на барабанную установку, нанеся полное разрушение оной, и все поняли что концерт окончен.
Но главное в том, что нельзя передать словами то, что нужно пережить и ощутить, и не смотря на то что была прямая трансляция в интернет, но я думаю этого будет мало и по этому я на своём сайте размещаю часть видео с мастер класса, и изготовлю небольшой видео клип о мастер классе для своей странички в контакте. http://vkontakte.ru/id39815321 ,

Ваш Николай Блоха 17.03.7518 год (2010)

«Украина имеет талант»

«Украина имеет талант», это большей частью возможность уникальным бездарностям себя показать, попасть на сцену. Но уникальная бездарность, это тоже талант своего рода и на него интересно посмотреть как на скомороха, или шута.
Но основная задача, для организаторов данного, да и любого шоу, это интерес со стороны зрителей, а большей частью для этого нужны сценаристы, которые перебирают множество номеров, подбирают явных аутсайдеров, лидеров и статистов, задают тон. Для аутсайдеров, выбирают людей с явными признаками возвышенного самомнения и самооценки своих навыков. На роль статистов достаётся людям, что на момент отбора уже имеют какое-то имя, и для них это ещё один способ заявить о себе. И только лидеры это действительно талантливые люди, что были найдены данным проектом.
Так что действительно талантливых людей, не так чтобы очень интересует участие в конкурсе, поскольку они сомневаются, что попадут, или просто не видят себя на сцене, поскольку не могут представить себя в формате данного проекта. Поэтому есть множество сотрудников, что сканируют интернет, и улицы городов в поиске забавных образов, так один из сотрудников нашёл меня.
Когда позвонила девушка, и пригласила принять участие в конкурсе на участие в программе, «Украина имеет талант». Её звонок, мне пояснил, что происходит с одним из моих сайтов, на котором размещено моё видео, но не сказать, что оно приемлемо, причёска ужасна. Я не мог понять, что могло заинтересовать. Но только сегодня увидев несколько роликов рекламы проекта. Что интересовало в моём творчестве, сыграть роль комедианта, и показать себя со стороны неудачника поэта. Но девушка не смогла скопировать или формат файла не подошёл, и девушка попросила меня прислать по почте видео. Прислав по почте несколько роликов с видеодиска «Противостояние», и это возможно многое изменило, вот насколько?..
Как следствие в начале февраля, статистика уже другого сайта, а именно «Стихи к картинкам». Интерес к другому, сайту показал, что есть интересу к моему творчеству. А сейчас 5 марта и на данном сайте уже более двух тысяч обращения, и на много меньше на сайте с видео. Это говорит о наличии интереса ко мне как к поэту, а не как к неудачнику. Теперь видя это изменение, я понимаю, что в январе меня воспринимали как мясо, комическая массовка.
Но если быть честным, не знаю, как бы я поступил месяц назад, но сегодня в комическую тусовку не пошёл, поскольку это было бы для меня смертью, быть просто массовкой интереснее. Потому что для меня, боль интересен сам выход на сцену, видь я, никогда не был на ней, а излить душу миниатюрой верх мечтаний.
И если поговорить о самом проекте «Украина имеет талант», он как и его родственники в других странах, это чисто коммерческий проект. В котором главное это теле рейтинг, а что главное для рейтинга, это противостояние, в данном случае профессионализма и не профессионалов, людей, что что-то умеют, и людей без какого либо дара, кроме дара самомнения.
Я тоже имею мнение о себе, и оно такое: моё творчество, большей частью не формат для данного проекта, и поэтому я не сильно горю желанием попасть в проект, но не против, испытать мондраж. И теперь я жду ответа, или точнее решение будет у меня место в программе или нет, а если будет то, какое? – решение примут сценаристы и одобрит ли художественный руководитель.

Николай Блоха 5 марта 7518 года (2010)

Что такое Русь?

Что такое Русь? – такой вопрос я задал себе после одной из рецензий о Киевской Руси.
В основе ответа на этот вопрос, я решил положить определение причин, почему могло возникнуть такое название Русь. В то время когда возникло название Русь, из исторических источников мы знаем что территорию Руси населяли: Слове́не, Кривичи́, Поля́не, Гнезно, Ятвя́ги, Древляне, Дреговичи, Ради́мичи, Литвины, Вя́тичи и Северя́не.

Справочные данные:
Слове́не (и́льменские словене) — восточнославянское племя, жившее во второй половине первого тысячелетия в бассейне озера Ильмень и верхнего течения Мологи и составлявшее основную массу населения Новгородской земли.
Кривичи́ — группа восточнославянских племен, обитавших в VIII-XII веках на территориях Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии . Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура).
Поля́не — название восточнославянского племени, в эпоху расселения восточных славян поселившегося по среднему течению Днепра, на его правом берегу. То же название имело западнославянское племя в районе Гнезно — западные поляне, впоследствии давшие своё имя полякам и Польше.
Древляне — славянское племя, обитавшее в украинском Полесье (гл. образом в Житомирской и на западе Киевской области). С востока их земли ограничивал Днепр, а с севера Припять, за которой жили дреговичи. Окончательно вошли в состав Киевской Руси при Ольге в 946 году. Имя древляне, по объяснению летописца, дано им потому, что они жили в лесах.
Дреговичи́ (белор. дрыгавічы) — восточнославянский племенной союз, обитавший в IX-XII веке в районе Гомельской , Брестской и Минской областей Белоруссии. Восточными соседями дреговичей были радимичи, северо-восточными — кривичи, южными — древляне, северо-западными - ятвяги и литва
Ради́мичи — летописное объединение IX — XII веков традиционно считающееся славянским племенем. Согласно «Повести временных лет», «… были же радимичи от рода ляховъ, пришли и поселились тут и платят дань Руси, повоз везут и доныне.», с чем, однако, не согласен ряд исследователей. Проживали радимичи в междуречье верхнего Днепра и реки Сож (Гомельская и Брянская области). Письменные свидетельства о радимичах приходятся на период с 885 по 1169 год.
Кривичи́ — группа восточнославянских племен, обитавших в VIII-XII веках на территориях Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии . Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура).
Ятвя́ги – (ятвезь, судовы, йотвинги, дайнова) — балтоязычное племя, этнически близкое к пруссам и жемойтам, с V века до н. э. по конец XIII века населявшее междуречье Немана и Нарева (так называемую Судовию). Основные занятия — земледелие, молочное животноводство, пчеловодство. Земли ятвягов подвергались неоднократным нападениям со стороны древнерусских князей (например, Ярослава Мудрого). В XII веке часть их земель была подчинена Галицко-Волынскому княжеству и Мазовии.
Литвины (белор. ліцвіны, ліцьвіны, літвіны, укр. литвини, польск. Litwini) — в некоторых славянских языках этноним, применявшийся к различным народам — литовцам, славянам Великого княжества Литовского в целом, белорусам — вплоть до XX века. Изначально связанный с самоназванием балтийской этноплеменной группы литва, с возникновением Великого княжества Литовского (1240—1791 гг.) распространился на жителей княжества (а также на являвшийся государственным в нём западнорусский письменный язык). В современной Беларуси термин «литвины» рядом политических и общественных деятелей объявляется историческим самоназванием древней белорусской нации.
Северя́не (север, северцы, севрюки) — восточно-славянский племенной союз, населявший в VIII — начале IX вв. территорию современных Черниговской, Сумской и Курской областей. В археологии отождествляется с роменско-борщевской культурой.
Вя́тичи — восточнославянский племенной союз, обитавший в VIII-XII веках в бассейне Верхней и Средней Оки (на территории современных Московской, Калужской, Орловской, Рязанской, Тульской и Липецкой областей). Археологические памятники представлены ромено-борщевской археологической культурой.
До возникновения исторических источников, из которых мы узнаём о наличии племён, что населяли территорию Руси, нет свидетельств, о народах населяющих Русь. Ну, а те, что дошли до нас, это уже источники, что были созданы при Крестинских священниках, и сделаны ими, что не даёт нам возможность узнать больше о культуре славян, поскольку она противоречит крестьянству. Так в некоторых литературных источниках, о возникновении названия Русь, говорится:
Эпический родоначальник русского народа Рус фигурирует в двух (предположительно связанных по устным сказаниям) книжных традициях: арабо-персидской и славянской. Персидское «Собрание историй» в начале XII века:
Рассказывают также, что Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашёл место себе. Остров не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался.
Место то лесистое и труднодоступное, и никогда ни один человек не достигал того места, разве что Гуштасф по приказу отца своего Лехрасфа в то время, когда Кей-хосров (упомянуты три эпических героя, священных для индоиранцев задолго до нашей эры) его послал к хазарам и аланам, и об этом будет сказано в своём месте, если захочет бог. Рассказывают также, что у Руса был сын, которому в схватке с каким-то человеком разбили голову. Он пришёл к отцу весь в крови. Тот ему сказал: «Иди и порази его!» Сын так и сделал. И остался такой обычай, что если кто-либо (русов) ранит, они не успокоятся, пока не отомстят. И если дашь им весь мир, они все равно не отступятся от этого. И один другому у них не оказывает доверия. Когда родится сын, отец кладет ему на живот меч и говорит: «Вот тебе наследство!»
Тот же источник сообщал и следующее:
...И Славянин пришел к Русу, чтобы там обосноваться. Рус ему ответил, что это место тесное (для нас двоих). Такой же ответ дали Кимари и Хазар. Между ними началась ссора и сражение, и Славянин бежал и достиг того места, где ныне земля славян. Затем он сказал: "Здесь обоснуюсь и им легко отомщу". (Славяне) делают жилища под землей, так чтобы холод, который бывает наверху, их не достал. И он (Славянин) приказал чтобы принесли много дров, камней и угля, и эти камни бросали в огонь, и на них лили воду, пока не пошел пар и под землей стало тепло. И сейчас они зимой делают так же. И та земля обильна. И много занимаются они торговлей...
Вот только есть проблема, в данных фактах, они написаны намного позже прихода Крестьян и уже при приходе на земли Руси, Золотой Орды (Улус Джучи) ханство ок. 1224 — 1481. И могут, является способом, уменьшить притеснения славян Руси со стороны Золотой Орды, для этого надо было показать, что у народов Орды и Руси есть общие корни. Так аналогом данных действий есть появление на крестах православных храмах Руси полумесяца, что должен был защитить храмы от разорения от армий орды, как символ признания их веры.

Таким образом, с приходом Крестьянства на Русь, были утеряны почти все традиции, как чуждые новой религии. И на данный момент мы мало что знаем о древней Руси, так в те давние года непонятно от куда появились две основных Руси, Новгородская и Киевская, при этом не одно из племён не несло имя Русь, или даже близкого по звучанию. Отсюда возникает вопрос, что такое Русь? – ответ можно найти, в остатках культуры дошедших до нас, и, учитывая, что возможно есть слова, что не сильно изменились с тех времён.
Так учитывая славянское преклонение перед реками, и водоёмами, можно сказать, что слово Русь – происходит от слова русло, то есть:
Значение:
1. Продолговатое углубление в земной поверхности, ложе, по которому течёт водный поток (река, ручей) Туркестанские реки часто меняют русло. Русло высохшей речки.
2. Перен. направление, путь, ход развития чего-либо.
3. Анатомия: то же, что кровеносный сосуд; трубчатое образование в теле животного или человека, по которому осуществляется перемещение крови.
Так, мы можем подытожить и сказать, что и в значении древних славян означало Русь – могло означать: Устой – так как русло удерживает реку в берегах, традиции – как русло реки, сохраняет направление течения реки, суть – святость русел телесных по которым течёт река крови несущая жизнь, путь указанный богами. Учитывая выше сказанное можно сказать, что Славянские племена, собравшись на Вече, заключили договор о объединении племён, что и назывался Русью. То есть договор о соплеменной жизни, это привело к развитию каждого из отдельных народов (племён), разделение сфер контроля, где крупнейшим городом был Киев. Новгородская Русь — объединение выходцев из Скандинавии, северной части восточно-славянских и финно-угорских племён, сложившееся к IX веку вокруг Новгорода, а сам Новгород возник как противопоставление Киеву до 859 года, что считается датой образования Новгорода, и Новгородского устоя, традиций, или новгородской Руси.
Таким образом, мы можем сказать, что появление название Киевская Русь, связано с разделением, русел, двух традиций, и как определение каждой из них, Новгородской и Киевской Руси.
Николай Блоха январь 7518 год. (2010)

«Женские откровения»

Посетив очередной вечер из серии литературных вечеров, с названием «Женские откровения» в клубе «44» город Киев. В этот раз больше участников, и как следствие ожидание какого-то разнообразия в стилях творчества, и они были, но незначительны. Также отличием данного вечера была более интересная работа конферансье, не просто представление, но и небольшое противостояние
между женским и мужским началом, зрителем и чтецом.
В аннотации к вечеру было сказано: - На этот раз своими душевными переживаниями поделятся представительницы прекрасного пола.

И действительно в творчестве поэтесс, что участвовали в вечере, грусть собственного эгоизма. В этой грусти нет места созерцанию, а только путаность собственных обидах, злости и слабости, без сарказма, иронии. Также стиль царапанья по бумаге, оставляет след, что полностью соответствует стиля одежды и причёски. Так согласно вышесказанной строчке Анастасия Духлий, о которой в аннотации сказано: – обычный человек, который обитает в своем мире. В мире поэзии, творчества и музыки, запахов леса и переборов гитарных струн. Живет ради красоты и гармонии искусства. И по стилю её одежды, классическим и слегка старомодным, можно было сказать, что стиль её поэзии будет классичен и слегка запутан.

В тоже время следующий чтец Виталина КУЛИК – пишет стихи, хочет снимать кино. Настоящее дитя природы, любит горы и зеленые просторы, занимается восточными практиками. Несмотря на аннотацию, внешний вид Виталины говорил о её обыденности. И в её творчестве боль обид, одиночество, ненависть к окружающим и желание удрать, но удрать от своих мыслей в своей голове, что не собраны, и тревожны.

Тень тишины - или просто крик, шум, во всяком случае, так, я понимаю псевдоним Тень тишины, а аннотация была такой, – любит людей с нестандартным восприятием мира, занимается тем, за что обычно ругают родители и чем, по мнению автора, нормальным людям не стоит заниматься. Увлекается заброшенными домами и игрой на гитаре. Но представленное ею произведение на вечере, отличалось, поскольку это была проза, что-то из её дневников. Маленькие рассказы, маленькой одетой, с вызовом, протестом, желание противопоставить себя миру. При этом, не понимая, что мир воспринимает её как подростка, обиженного на то, что мир не подстраивается под него.

В тоже время следующий чтец своего творчества и не только, с интересным псевдонимом, что вообщем означает искусственное солнце, а именно Неоновое солнце – автор, чьи сочинения отличаются от традиционной женской поэзии. Она не может молчать, когда видит социальную несправедливость, и довольно жестко выражает свои мысли по этому поводу...
Это солнышко действительный пример, что полностью противоположность творчеству Тень тишины, в восприятие мира и наслаждения им, подчёркивая свою индивидуальность, при этом она принимает мир и не боится говорить ему о том, что эй не нравится в нём.

А после была милая девочка Ирина ОЗЁРСКАЯ – поэт, художник, фотограф, сценарист. Мечтает о кино, ценит современное искусство, старается внести свой вклад в его развитие. Её лицо и формы тела лично для меня возбуждение, вот только, в прочтении ею своих стихов была маленькая проблема, прочтение ею было монотонно и безжизненно, а стало быть, не интересно, ей просто не хватает практики. Что в полнее компенсировалось в выступлении следующей поэтессы.

Санина Анна, участие данной поэтессы не было анонсировано, но доставило массу удовольствия, а именно прочь грусть, да здравствует сарказм житейский.
Так за один вечер был совершён путь от грусти в начале до сарказма в конце.

Николай Блоха 21 декабря 7517 год (2009) в 12:27

Более подробно на сайте http://nnbloha1.narod.ru/